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1、唯物主义和唯心主义 意识和物质、精神和自然界，究竟谁是世界的本原，即物质和精神何者是第一性、何者是第二性的问题。 把世界的本原归结为物质，主张物质第一性，意识第二性，意识是物质的产物。 把世界的本原归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。 2、可知论和不可知论 思维能否认识或正确认识存在，即思维和存在有无同一性的问题。 认为世界是可以被认识的，思维和存在具有同一性。 认为世界是不能被人所认识或不能被完全认识的，否认思维和存在的同一性。 3、辩证法和形而上学 回答世界是怎样存在的问题，即世界上的事物是联系的还是孤立的，是发展的还是静止的。 坚持用联系的、发展的观点看世界，认为发展的根本原因在于事物的内部矛盾。 则坚持用孤立的、静止的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用。 4、辨证唯物主义和旧唯物主义 古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义合称为旧唯物主义。 依据对自然现象的笼统直观，把物质归结为一种或几种实物。这是一种天才的猜测，但缺乏科学依据，过于简单化。 根据当时自然科学关于原子是物质最小单位的认识，把物质归结为原子，认为原子的属性就是一切物质形态的共同属性。这种概括虽然有了一定的科学依据，但混淆了自然科学物质结构概念同哲学物质范畴的区别，经不起自然科学发展的检验，也经不起唯心主义的进攻，尤其是不能说明社会生活的物质性。 从无限多样的物质现象中抽象出共同的本质，从哲学上作了最高概括，指出客观实在性是物质的本质规定。 5、主观唯心主义和客观唯心主义 把人的主观精神(如人的目的、意志、感觉、经验、心灵等)夸大为唯一的实在，当做本原的东西，认为客观事物以至整个世界，都依赖于人的主观精神。 把客观精神(如上帝、理念、绝对精神等)看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。 6、一元论和二元论 把世界万物归结为一种本原。 主张世界有精神和物质两个独立本原。 7、辩证否定观和形而上学否定观 认为否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果。否定是事物发展的环节。它是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃。只有经过否定，旧事物才能向新事物转变。否定是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新旧事物是通过否定环节联系起来的。辩证否定的实质是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。 认为否定是外在的否定，主观任意的否定；否定是绝对的否定，是不包含肯定的否定。它的信条是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话。” 8、主观辩证法和客观辩证法 是指客观事物或客观存在的辩证法，即客观事物以相互作用、相互联系的形式呈现出的各种物质形态的辩证运动和发展规律。客观辩证法采取外部必然性的形式，离开人的意识、思维而独立存在，不以人的意志为转移。 是指人类认识和思维运动的辩证法，即以概念作为思维细胞的辩证思维运动和发展的规律。主观辩证法采取观念的、逻辑的形式，是同人类思维的自觉活动相联系的，是以概念为基础的辩证思维规律，可以简要地把主观辩证法称为概念辩证法。 9、唯物主义反映论和唯心主义先验论 (反映论)：坚持反映论的立场，认为物质第一性，意识第二性，认识是主体对客体的反映，形成一条唯物主义认识路线：从物到感觉和思想。 (先验论)：哲学颠倒物质和意识的关系，否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看做是先于物质、先于实践经验的东西，形成一条唯心主义认识路线：从思想和感觉到物。 10、辨证唯物主义能动反映论和旧唯物主义直观反映论 (形而上学唯物主义的认识论、直观反映论)：把人的认识看成是消极地、被动地反映外界对象。它有两个严重缺陷；一是离开实践考察认识问题，因而不了解实践对认识的决定作用；二是离开辩证法来考察认识问题，不了解认识的辩证性质，不能把认识看做是不断发展的过程，而认为认识是一次性完成的。 (能动反映论)：把实践的观点引入了认识论，科学地规定了认识的主体和客体及其相互关系，认为主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系，在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系。这是一个客体主体化和主体客体化的双向互动过程，是认识主体能动地创造的过程。?把辩证法应用于反映论，全面地揭示了认识的辩证过程，把认识看成是一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的认识过程。 11、主观真理论和客观真理论 一切唯心主义都否认真理的客观性，宣扬主观真理论。有两种典型表现：?马赫主义认为真理是“思想形式”，是“社会地组织起来的经验”，凡是多数人承认的就是真理；实用主义认为“有用即真理”，把真理的有用性与真理本身等同起来。它们共同的错误都是否定真理的客观性。 ?真理的内容是客观的，真理中包括不以人的意志为转移的客观内容。真理的标准是客观的，客观的社会实践是检验真理的唯一标准。 12、唯理论和经验论 割裂感性认识和理性认识的辩证统一关系，片面强调理性认识的作用，在工作中会犯教条主义错误。 割裂感性认识和理性认识的辩证统一关系，片面强调感性认识的作用，在工作中会犯经验主义错误。 13、绝对主义和相对主义 片面夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，认为人们可以一下子穷尽绝对真理，把已有的理论看成永恒不变的教条。这种绝对主义在实际生活中表现为教条主义和思想僵化。 片面夸大真理的相对性，否认真理的绝对性、客观性，怀疑科学理论的可靠性，把真理看成是主观随意的东西。这种相对主义在实际生活中表现为怀疑主义和诡辩论。 14、唯物史观和唯心史观 社会存在与社会意识的关系问题。 认为社会存在第一性，社会意识第二性，社会存在决定社会意识。 认为社会意识第一性，社会存在第二性，社会意识决定社会存在。在马克思主义产生之前，唯心史观一直占据统治地位。 15、英雄史观和群众史观 谁是历史的创造者 从社会意识决定社会存在的基本前提出发，否认物质资料生产方式是社会发展的决定力量，抹杀人民群众的历史作用，宣扬少数英雄人物创造历史，因而这样的观点被称为英雄史观。 认为人民群众是历史的主体，是历史的创造者。人民群众是物质财富、社会精神财富的创造者；人民群众是社会变革的决定力量；人民群众既是先进生产力和先进文化的创造主体，也是实现自身利益的根本力量。 |
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