《论衡》之累害篇（6）

【原文之六】

或曰：“言有招患，行有召耻，所在常由小人。”夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有！故夫火生者不伤湿，水居者无溺患。火不苦热，水不痛寒，气性自然，焉招之？君子也，以忠言招患，以高行招耻，何世不然！然而太山之恶，君子不得名；毛发之善，小人不得有也。以玷污言之，清受尘而自取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。焦陈留君兄，名称兖州，行完迹洁，无纤芥之毁，及其当为从事，刺史焦康绌而不用。夫未进也被三累，已用也蒙三害，虽孔丘、墨翟示能自免，颜回、曾参不能全身也。何则？众好纯誉之人，非真贤也。公侯已下，玉石杂糅。贤士之行，善恶相苞。夫采玉者破石拔玉，先士者弃恶取善。夫如是，累害之人负世以行，指击之者从何往哉！

【拙解】

有人说：“说话会引来祸患，行动会招来耻辱，之所以如此，皆源于小人。”小人生性便具祸患与耻辱，存邪恶而生于世，怀虚伪而交于众，身心均浸于累害之中，怎会引祸招耻！所以，具火性者不为湿所伤，居水而生者没有溺水之患。火不忧热，水不惧寒，自然习性，怎会引祸招耻？君子，以其忠良之言而引来祸患，以其高尚德行而招来耻辱，何朝何代不是如此！然而，如泰山般罪恶，君子不曾有；似毛发之细微善行，小人不会有。言其被玷污，清洁蒙尘而自取污垢；以诋毁诽谤之言说之，忠贞贤良之人被嫉妒，才高之人被辱骂；以加罪之言说之，忠良之言引来祸患，高尚德行招来耻辱；以其不完美而言之，美玉有瑕疵而珍珠有缺陷。东汉陈留人焦贶，在兖州有名望，德行完美做事清洁，毫无细微差错，当其可从官做事时，刺史焦康却拒而不用。未入仕便遭三累，已为官更遇三害，虽然孔丘、墨翟凭借圣贤之能可避三累三害，但颜回、曾参却不能保全其身。为何？众人喜好的完美盛誉之人，并非真正的贤人。自公侯以下，良玉碎石混杂。贤良之士的德行，良善与邪恶相互混杂。采美玉之人需破石而取玉，遴选贤士的人需弃邪恶择良善。如此这般，身受累害之人才可以担负普世而前行，那些指责攻击的人便无从指责无所攻击！

【小议】

依《论衡》之所论，俗世有三累，官宦有三害。本段所言，三累三害源于小人之天性，而“小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中”，故小人不忧三累、无惧三害，只累害贤者。小人者，非专指市井之众，高官显贵中尤甚，因其更贪财利、更重权势，且做起“三害”之事更不择手段。如今盛世，自然是喜得“采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。”身为俗世微民，与世无争，避“三累”、免“三害”，安享平和度春秋！

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作。作者在著作中以当时少有的唯物主义思想，对皇朝统治集团崇尚的儒学、神学的虚伪性进行了无情的揭露和猛烈的批驳。

《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。