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易经象数理论文集
大有卦为异卦相叠，外卦为离为火，内卦为乾为天，序卦传说：“与人同者物必归焉，故受之以大有”。众人同心协力必然是物之所归也，大有卦所以在同人卦之后。大有卦的卦象为火在天上，火处于高处，所以居位高，光就会照得远。大有与同人为往来卦，也称互为履卦，同人之反即大有。然大有与同人虽然卦象相反，却不是卦象反而义相异。大有卦与同人卦恰恰是相反相成，与泰卦与否卦的关系不可同日而语。同人卦与大有卦可视为前后卦，亦可称为因果卦，同人之终即为大有之始，循环相继，有因才有果。 按卦象而言，大有卦上离下乾，一阴五阳，而阴爻居上，是与同人卦相反。以阴贵而阳从之，是与同人卦义相同。同人卦阴在内，故主于外行，而进于内，即众阳从于一阴。大有卦阴在上，故主于下始，而归于上，为五阳归于一阴，众望所归。大有一阴独尊，群阳呼应，众物具以待用，众材集以备采，故曰大有。同人只是志同道合的人集聚到了一起，至到大有卦乃成其用而见其功。 大有卦上离为明，下乾为健。离以丽物，乾以生物。物乃生焉。生者成之，丽者纳之，如春种而秋收。同人与大有，预示着风调雨顺而喜获丰收。乾主大生，乃先天之父，离主明成，为后天之主，一先一后，两尽其德，此生成之本，发育之原也。离由坤化育而代乾之位置，为后天之主宰，离为日，没有阳光和温暖，万物都不可能生长发育。 就爻象而言，下卦全阳，上卦唯五爻为阴爻，五为天之主，阴爻居之，谓之以柔临刚以阴主阳。阴主而阳从，阴主降而阳主升，阴阳相交，刚柔相得，而无往不通，故大有卦主成而得亨。我们在讨论爻象的时候谈过六二爻和九五爻相应与九二爻和六五爻相应的关系，其结果就是以九二与六五相应十六卦全部为吉，而六二于九五应则有吉有凶。大有卦也是九二与六五应，有亨通利物之功。其原因就是在先天八卦中乾为父，离为女，女宜从父为正。而后天八卦以离为主，乾为从，则从宜随主为适当。乾在后天八卦中居于西北一隅，而离乃进于正位，大有卦离恰得其正。乾顺适其宜，故在先天为生，后天为成，先天为种，后天为获。故乾为金，为秋，为西方之令，为万物成熟之象。离以中女而代父居尊，恰好明确了后天八卦的交互之用。阴阳交合，刚柔相济，而后见之于生化。 大有卦有大用，全在离卦之六五一爻。离为火为明，火在天上，如日中天，日有光热，不仅可以燥物，而且释放的光热是万物生长发育的必要条件。离火临乾金，金能生水，水以滋润，而物得其养。金主收成，而物得其时而达其用。故一阴主五阳，明确了万物随其所成，而收获非常丰富。一般来说易经的爻象是以物为阴，因为以物质不似气之轻清，气以其清轻在上为阳，物质浑浊居下而为阴。而大有卦则以阳象征物，是示其明而成用。在一定程度上来讲物与气并没有原则的界限，有财则有用，有物则必有养，养天下而利万物，是物之用，也即是生命之原，所以物亦为气。比如乾，在后天八卦中乾居金位，金为秋为成，乾主大始而金为成用，万物因此以生以成，以长以归，归于乾而成用于坤。也可以理解为形与神的关系，也即是天地的关系，地返于天为归，天降于地为生，这就是事物发展变化的辩证法。故大有以乾象物则为象其归，以阳指物是指其成，成则返于气而归于乾则通于神，故火在天上称为大有。大有卦的有字，其真实而不虚，为无中生有，为有还无。人与物其生死之途都是从无到有，从有到无的过程。修成之象也可以理解为物生而自成，人修为成，物成为用，其道用归一。故大有不独指丰收，也泛指天地万物之生成。大有卦将阳比做为物，说明其物明而成用，有财则有用，有物则有养，养天下而利万物，是物之用，生之源。物成为用，人成为道，道用归一，故大有卦不单独指丰收之象。有者为所属者也，如业之有主，国之有君，家之有长。故有者非泛言之，乃明确为所有、所属之义。犹天之有日月，地之有山河，冬之有寒，夏之有暑，宇宙之有生成造化。系卦传说。日新之谓盛德，富有之谓大业，盛德大业至矣哉。积之匪易，得之乃艰，植之未弘，收之乃仅。是说富有大业其实来之不易，而收获也决非偶然，皆为天履地载之功，人、物生成之道，阴阳推荡之用，而后才会有大有。 大有卦其德用本于乾，乾之德为元亨利贞。大有卦乾下离上，离之用随乾而着，离以光明而通天德，乾以刚健而运离曰，就如太阳普照大地以生成万物，故称元亨，明示其通利万物，使之自然界万物可以华育繁衍。同人卦以利贞为德，大有以元亨为德，合起来为乾之全德。以同人卦发于己而起于细故而利贞，大有达于成而至于远故为元亨，二者相须以用，相辅相成。其象为往来之象，其道为主为宾，其功分先与后。大有者为同人所有，同人者为大有之主，故比如农耕，必先播下种子而后才会有收获。然而大有为共同所有，是同仁的大有，因为共有从而无偏无争故而无贫。则非为必富，就贫对于富而言，富于天下则为均，均则无贫，有贫有富则犹末富。故大有卦不称富而称有，以有者为皆有，故大有以没有贫困为忠旨。对于富而言，富于彼者则贫于此，富于我者则贫于他人，皆为独有而非为大有，必是天下无贫则始为大有，从这个角度来说大有即为均衡平等，则只有均业则安，均用则乐，均平者大同之世，所以说大有同人乃大同之济运。人不私其财，物不私其力，天下同用同给而无私积，均安均乐而无私争，是为至富，是为大有，这与共产主义的理想比较相近，也即是人尽其才，物尽其用，各取所需。大有之德体现天之道而元亨，元者自然而亨者自通，所谓自然亨通。表现为无一物不得其所，无一人不遂其生，乃如天之覆与曰之照，无处不至无方不履，是元亨之大用。大有因其富于天下而成用于一切， 利于无尽而达于无穷，故此说大有元亨，亨者享也，烹也，古时一字而含数义，有亨即有烹，有烹即有可享，其主于尽物之利，极物之用。大有卦其元亨之义当从大同卦中推而求之，因为大有为大同所出，大同必先有同人之道，而后成大有之用，二者失其一均无由大同。故二者合之为乾元、为泰、为既济。分之则为同人、为大有、为大蓄与小畜。以众阳统于一阴，既贵且乐，群而不妒，孚而自得，故曰大同。必基于共生，必先于共亲，必达于共存。故大有以其物利服务于同人者。大有以六五一爻居于外卦之中，得全卦之正，而与九二相应，一阴一阳，一内一外，以阳从阴，以柔领刚，而左右相合上下相同。与同人相似，而其体用则相反相成。在易卦中以乾为大，所谓德大如天，最大莫过于天，大有卦始于乾，以乾为基，故其卦名前才会有个大字。有之名来自于离，离乃物之丽，而最能利物而成养之莫过于太阳与火。大有卦上合离丽而文明光耀，运行于天下生化万物，离与乾合故名大有。乾施其生而离养之，乾布其始而离成之，乾立其本而离张其枝叶，乾固其基而离发展其功用。本末相倚而先后相亲，刚柔相谐，父子相依，取离丽之义，推乾健之道，以底于大成，以明其大用。乾德刚健则宜于生，阳之动也，离德文明宜于育成，阴之荣也。内动而外荣之，下动而上荣之，如春夏之华美，秋冬之之成实。从繁花似锦到硕果累累，无不丰盈，无不具备，故曰大有。离象火与太阳而乾象天，合而言之则刚柔相济，内外交孚，象四时以应天时运行。所以说天之德依时而见，时之令依日而行，大有卦既载天德，又循曰光，所以周行无已。 凡天地之物必然有生有成，不为外物使然，故曰顺，元者为顺之至，顺则无不适宜。就如春之生与夏之长，秋之收与冬之藏，其序至顺，为时之使然，时至而道成。固然为天之道日之功，故元亨者为无不亨。古字皆有深意，比如元与无这两个字，实则是由一个字变化而来，在先前为无，上中断则成为元字。以元字出于无字，即从无到动则成为元，而一变二遂成天，比如元亨之元，其初为无，至无动而生有则称作元，元即是最初之炁，亦即开始之气，故凡是最原始者都称为元，标志着从无到有的开始。后人或称作玄，玄亦由无化为有的意境，唯玄乃虚，唯虚乃无，唯元乃天，唯天乃大，无生元，元生天，天成大。所以大有者为无所生，为天所化，为元所孕育。大化为火，火化为人，皆此一气嬗化而来。道家将其称作炁，是说当无生有时 为一气所动，此炁为阳，并非如后世之火，直到有火时，炁已经与阴同化，故火字从两点，有阴的函义，然而最初之阳亦为火，只是不称为火而称作元阳，也可以称作炁。大有卦以离火在天上为象，所用虽为后天之火，其本源依然为先天之阳。就从太阳之光热，以其与天同出则称同人，与天同用，则曰大有。因天为元气之本营，亦元气最大之集结处，故能够吸附离曰而不坠散，故离火虽在后天而实能代乾元以行天道。所以先天为乾坤，后天即为离坎，是因为离坎禀赋乾坤二元。可以视为水火，也可以视为天地，皆由于乾之用在离，坤之用在坎。以卦体而言为四卦，以用而言则止于二，水火即阴阳二气之所代行者。而同人卦与大有，尤见其运用之妙，天火同气而太阳行于天空，凡太阳之功用皆为天之功用。如风雨、雷电、雾露、明暗、寒暑、温凉等莫非天道，亦莫非太阳之德。故大有因天曰之合德而生成万有，则凡天地间者，皆由此生成，由此以昭其用而着其才，则凡是善恶优劣利害，莫不由此以分辨猜解以全天道。天道虽大，生杀二字即可以概括，而皆假手于曰，比如春生秋杀，热生寒杀。这里的杀就如成字或者止字相似，故成用者不尽在生而在于杀，不在于生之无杀，而在于生杀而得其时。栽者培之而倾者覆之，此乃天道之常，而在于其生杀成物之用。善者扬之而恶者遏之，利者推之则害者止之，去莠所以安良，袪邪所以全正，故利物者必辨其物，培物者必审其物。天道以生杀以成物之用，人道以赏罚以全人之生，此乃天下不易之则。 大有卦卦象之用，体现天道而确立人之规则，天指吉而言，命指凶而言，善指利而言，恶指害而言，顺者推之使之广播，休者止之使其退却，扬者举之使之高远，遏者抑之使之下降，皆本于天之生杀予夺，而为大有生成之大则。人者乃受天之委托以行道成物，故大有卦讲的是不藉人力而唯以人顺天功，有人说天功人其代之，天道只能生成于地而见之于人。我们为大有卦画的卦象就是：火天大有为富有，虚怀若谷人长久，有孚虚中信为本，合作双赢竞中流。
作者 徐振中 |
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