《论语》之于中国，如同《阿含经》之于印度，《可兰经》之于阿拉伯，《圣经》之于西方。但遗憾的是，这本被称为“华人必读”的经典著作，也脱离不了被误读的命运。
“民可使由之，不可使知之”真的是愚民之说？“父为子隐，子为父隐”果真是主张司法腐败？“唯女子与小人为难养也”就是轻视女性吗？……《论语》中到底还有多少被大家误读的地方？
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《论语》之于中国，如同《阿含经》之于印度，《可兰经》之于阿拉伯，《圣经》之于西方。但遗憾的是，这本被称为“华人必读”的经典著作，也脱离不了被误读的命运。 “民可使由之，不可使知之”真的是愚民之说？“父为子隐，子为父隐”果真是主张司法腐败？“唯女子与小人为难养也”就是轻视女性吗？……《论语》中到底还有多少被大家误读的地方？ 07月29日下午，2017中原国学讲坛“文明向心-丝路传韵”系列讲座在河南博物院西配楼二楼准时开讲。主讲嘉宾清华大学历史系教授、博士生导师，古籍学界著名学者，先秦思想史研究专家廖名春先生为现场400余名听众带来了一场题为《读经典 悟人生——<论语>新发现》的讲座。廖名春从孔子开始讲起，阐述了《论语》中所体现的孔子“仁”的思想，用训诂学的方法解释了一些后人对《论语》的误读。史料丰富翔实，论述深入浅出，让现场听众享受了一场精彩的学术洗礼。 ▲主讲嘉宾：廖名春先生 ▲《读经典 悟人生——<论语>新发现》讲座现场 ▲《读经典 悟人生——<论语>新发现》讲座现场 座无虚席 一、“仁者爱人” 孔子有一句很出名的话叫“仁者爱人”。仁的含义是什么? 廖名春认为，《孟子》中的解释就非常到位。《孟子》中提到：“仁，人心也。”“《孟子》的解释实际上用了拆字法，从许慎《说文解字·人部》到段玉裁《说文解字注》再到其他诸多文献中我们都可以看到‘二’字在很多时候是用作‘心’字的。讲‘仁’这个字由‘人’跟‘心’两个字组成是行得通的，所以‘仁’这个字的本质就应该是‘心’这个字。”廖名春说，“照此理解，‘仁’字是一个会意字，会意心里面装着别人，所以仁的意思就是爱。” 二、“六十而耳顺” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》） 但是，为什么六十岁要讲“耳顺”呢？杨伯峻虽然将“六十而耳顺”译为“六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非”，但其注释则老实地说：“耳顺——这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。译者姑且作如此讲解。”实质对目前的种种说法是存疑的。 那么，“耳顺”究竟是如何理解的呢？ 廖明春认为，“六十而耳顺”之“耳”当读为“聏”。“聏”字从“耳”得声，因此，“聏”完全能假借为“耳”。《类篇·耳部》：“ 聏又人之切，和也，调也。”《庄子·天下》篇“以聏合欢，以调海内”陆德明《释文》:“聏，崔、郭、王云:‘和也’。聏和万物,物合则欢矣。” “聏”训“和”，“六十而聏顺”即“六十而和顺”。 三、“民可使由之，不可使知之” 《论语·泰伯第八》讲到“民可使由之，不可使知之”。人们往往就此批评孔子，讲孔子是愚民思想，不主张开启民智。 廖名春介绍，郭店楚简里有一支简上是这样写的：“民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可强也。”“从这个竹简来看，这个‘道’字我们可以读成引导的‘导’。而‘知’字不是本字，它是‘折’字的借字。所以，对这一句的理解应该是：老百姓只能够去引导他们，不能够用暴力去强迫他们、去压服他们。”廖名春说，“从两个假借字着手，我们读出了孔子的本意，并不存在‘愚民’的思想。” 四、“父为子隐，子为父隐” 《论语·子路第十三》中提到“父为子隐,子为父隐”，有人认为孔子提倡父子之间互相包庇、狼狈为奸，讲孔子主张司法腐败。果真是这样吗？ 对于它的误读，主要集中在对“隐”字的解释上。如果按照普通的隐藏、隐匿的意思来理解，就存在以上的误解。“但是，对于‘隐’字还有一种解释，就是这个“隐”原来是木字旁的那个“檃”。“檃”原本是一种可以使曲木变直的工具，作为动词，则有纠正的意思。廖名春说，“所以，孔子讲“父为子隐，子为父隐”，不是说父亲包庇儿子的错误、儿子包庇父亲的错误，而是说父亲要能纠正做儿子的错误，儿子也要能纠正父亲的错误。” 《荀子》和《孝经》都有“诤子”的记载，孔子说：“父有争子，则身不陷于不义”，这跟“父为子隐（矫正），子为父隐（矫正）”是一样的道理。因为儿子能够纠正父亲的错误，父亲就能够少犯错误。如果相互包庇，问题就会越搞越大。父亲替儿子隐瞒错误、儿子替父亲隐瞒错误，这怎么能够叫做“直”呢？ 在孔子的学说中，家国是同构的，家是缩小的国，国是放大了的家。孔子为什么重视孝道？因为在家不孝，为国就不能尽忠。只有家之孝子，才能成为国之忠臣。所以孔子强调孝道，其实是为治国服务的。古人说“室不扫，何以扫天下”，也是基于家国同构这一精神。《大学》所谓修齐治平，也是如此。如果在家里，父子之间可以互相包庇，隐瞒错误；到社会上，还能坚持公平正义，还能“天下为公”吗？显然，孔子是不会同意的。“修道是谓教”，在社会上是如此，在家里也当是如此。基于这些了解，把“父子互隐（隐瞒）”读为“父子互檃（矫正）”，显然更合乎孔子的思想。至于基于误读而攻击孔子搞“司法腐败”，只能说是“以小人之心度君子之腹”。 五、“唯女子与小人难养也” 讲座最后，廖名春总结道：这些例子在《论语》里面是有普遍意义的。很多人以为《论语》好讲，实际上并非如此。要理解孔子的真精神，就要读懂《论语》。要读懂《论语》，就要解决《论语》的误读问题。所以，我们要尽可能的从文献研究的角度，实事求是的对《论语》进行解读。 |
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