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调味以寒热温凉 2019/10/12（关键词：气运异同 主客之胜 勿犯 从治 逆治） 《内经》运气七篇，是“上古之人，其知道者，法于阴阳（阴阳乃天地四时五行六气），和于术数（术数乃调养精气之法）”之集大成。其上五篇，是论天地气运有自然之盛衰；而其下二篇，则是论如何用人力以调其不和，使气运和平而令岁气与时气相得，故而名《六元正纪大论》和《至真要论》。故运气七篇应是人类生存，乃至“亦可使益寿而有极时”之完整大法。若法《正纪》、《至真》，今时之人亦能“度百岁乃去”，只是“不知持满（不慎谨蓄精养气），不时御神（不能四时调御其神）”而已。 “寒热乃太阳之总纲，故总论六位，止言寒热”。何谓“六位”？六气也。何谓“太阳”？六气之一也。气为阳，精为阴，一阴一阳，化生太少之四象（太阴、少阴、少阳、太阳）而共为六气也。六气循天而环转，故六期而环会（六十甲子），复通贯乎地之中而上下交互。故六气以太阳气在上，而精水在下也（太阴水为精，太阳火为气）。是三阴三阳在下，而六气（寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之）之在上也。所以言“寒热”，因热力发于水中（地心水火之气：太阴、太阳），太阳寒水是也。由于寒热消长，故一岁之中，有应时而起之六位，各主六十日零八十七刻半，各有寒热温凉之四气，皆宜远而无犯之（寒热温凉，“四畏”也）。在天为气，在地为味，以味而调其气，所谓调之正味。用气味以调天地不和之气，“使气运和平而令岁气与时气相得”，是谓以寒热温凉用寒热温凉无犯也。这里的“岁气”乃主岁之运，司统一岁之气；“时气”乃四时之春之温，夏之热，秋之凉，冬之寒。如水运（丙辛）之岁至夏而热，火运（戊癸）之岁至冬而寒，此主岁之气与时气之相得也。而若水运之岁至夏而寒，火运之岁至冬而热，此寒热或从岁运，或从四时，则岁气与时气之不相得也。不相得，就是气运不和，欲使气运和平，就须以五味折之、资之、益之、抑之。“气运”乃五运六气也。 一岁乃四时六气纪步。六气有司天之上临，有在泉之下御，有四时之主气，有加临之客气（司天在泉之左右客气为间气）。纪步则主气排序不变（厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳），客气因每岁司天在泉（司天乃客气三之气，为一岁之主；在泉为客气终之气，主下半年）不同而排序有变。故客气按司天之政有六种排序：辰戌（太阳司天）之纪为少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴；卯酉（阳明司天）之纪为太阴、少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴；寅申（少阳司天）为少阴、太阴、少阳、阳明、太阳、厥阴；丑未（太阴司天）之纪为厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳；子午（少阴司天）之纪为太阳、厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明；巳亥（厥阴司天）之纪为阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴、少阳。客气加临于排序不变之主气之上，然后以客临之六气为主展开主岁、主时之一岁演绎。主岁者，司天在泉；主时者，主气客气也。因四时六气纪步在防病治病上有积极意义，故本内容将按“六期而环会”作如下介绍。 一、太阳主气，则太阳司天，太阴在泉，此谓太阳之政，辰戌之纪也。其纪年有甲辰甲戌、丙辰丙戌、戊辰戊戌、庚辰庚戌、壬辰壬戌十年。凡此太阳司天之政（年），气化运行先天。天气肃（太阳寒水司天），地气静（太阴湿土在泉），寒临太虚（阳气不能彰令），阳气不令（寒湿弥漫），水土合德。此十年，六气（客气）皆遵循如下环转模式： 太阳司天之岁，乃寒湿主气（太阳司天，太阴在泉）。故宜燥之以胜湿，温之以胜寒，所谓调之正味，而使上下合德也。食宜同法。“故岁宜苦以燥之温之”。苦乃火味，火能温寒，苦能胜湿。 然司天在泉及左右间气加临之六气，则各有寒热温凉之宜而又当无犯者也。如太阳司天，是其上半年乃至整年当用热以温之，而初之气乃少阳相火用事，又当远此少阳之热，而后可用热也。即少阳相火主时的六十日，其温热之药食当远此六十日，而过此六十日则可复以用热也。故初之气少阳可谨慎用寒凉，而二之气阳明燥凉、三之气太阳寒水宜温热，但不可用寒凉而犯之。至下半年属寒湿主气，仍当温之燥之。但四之气厥阴性温，五之气少阴性热，故亦当远此二气用温用燥矣。此应寒热温凉同义，药食同法，所谓时（四季天时）与六位是也。亦即一岁之中，有应时而起之六位，各主六十日零八十七刻半，各有寒热温凉之四气，皆宜远而无犯之。如初之气，天气尚寒，是宜用热，时值少阳相火司令（太阳司天），又当远此一位而无犯也。如二之气，天气已温，是宜用凉，时值太阳寒水司令（厥阴司天），又当远此一位而用凉也。每岁之六气皆然，从则和，逆则病，不可不敬畏而远之。 但若邪气反胜，又不必远寒远热或远凉远温矣。如太阳寒水司天，初之气乃少阳相火而天气反寒，此便当用热而不必远热矣。又如太阴湿土在泉，四之气乃厥阴风木而天气反寒凉（清凉、清寒），此可当用温热而不必远温热矣。所谓天气反时，则可依时是也。即四时之寒热温凉，若非司天在泉及间气之真气，则为有假者，又当反逆以治之，此调和天地阴阳之道也。反此者，则乱司天在泉之经常，扰间气阴阳之纪步，其皆病加临之时气也。然此用寒热而犯主气之寒热者，应以气平为期，不可过用以伤司气之元真，是谓邪气反胜者，则可犯也。 六气纪步中的虚邪，谓反胜其间气之邪（间气受邪）。如太阳司天之岁，初之气乃少阳相火，而寒反胜之，是寒邪淫胜其初气矣；二之气乃阳明燥金，而热反胜之，是热邪淫制其二气矣；四之气乃厥阴风木，而清反胜之，是燥邪制胜其四气矣；五之气乃少阴君火，而寒反胜之，是寒邪制胜其五气矣。是谓四畏，必谨察之。食岁谷可全其真，真者，精气也，天地人皆有此真。全其真可安其气，安其气更可免乱司天在泉之经常。岁谷者，玄黅之谷，感司天（太阳）在泉（太阴）之气（天地之气）而生而成熟。而食间谷可去其邪（避虚邪），邪去则正自安矣。“正”乃间气之真气也，食间谷可壮其真气矣。间气强，则可免扰间气阴阳之纪步也。间谷者，感间气而生。如太阳之政初之气宜食玄丹，二之气宜食玄白，四之气宜食黅苍，五之气宜食黅丹之谷。食岁谷间谷皆可防治所加临时气之病也。故岁谷间谷，应以当年季节性农作物为主，可变换参考本馆藏“己亥2019”文中的“附文”（其中非农作物及非当年农作物可作逆治之用）。 太阳司天之政为六阳年之一（子午寅申辰戌），是为气主太过，故凡此太阳司天之岁，运气亦皆主太过（甲丙戊庚壬）。运气太过则其至先，所谓气化运行先天也。“太过”则为明其气数，明其气数则天道可见，人气可调，阴阳卷舒，近而无惑矣。如何“调”？折司天在泉之太过，抑运气之太过是也。如太过火运戊（戊辰 戊戌）之岁，太阳司天则火运受郁（水制火）；太过水运丙（丙辰 丙戌）之岁，太阴在泉则水运受郁（土制水）。故当燥之以折太阴之土气，温之以折太阳之寒邪，六气同义。此谓折其司天在泉之气，以资五运之化源。折，制也；折其致郁之气也。五运之气，郁极复岁（被压抑之极而爆发），即此郁也。因五运为六气之化（生）源，故调其正味，以和气运之不和也。如太过木运壬（壬辰 壬戌）之岁，风木淫胜，则土受其制，是当抑其风木之胜，扶其土之不胜；太过火运戊（戊辰戊戌）之岁，火之太过，则金气受其制，是当抑其火之太过，扶其金之不胜；太过土运甲（甲辰甲戌）之岁，土之太过，则水受其制，是当抑其土运太过，扶其水之不胜；太过水运丙（丙辰丙戌）之岁，水之太过，则火受其制，是当抑其水之太过，扶其火之不胜；太过金运庚（庚辰庚戌）之岁，金之太过，则木受其制，是当抑其金之太过，扶其木之不胜。此是制运气太过而致的淫胜之气，即抑其运气（淫胜之气）而扶其所不胜，所谓和其运，调其化，无致暴过而致生疾病也。后少阴少阳岁相同（少阴子午，少阳寅申，六阳年也）。所谓金土者，即五运之余气。 然五运之气与司天在泉各有同异，而气味之多少亦各有所制也。故宜酌其气之同异而制之也。如太过水（丙辰 丙戌）主运，与司天太阳寒水同为寒；太过土（甲辰 甲戌）主运，与在泉太阴湿土同为湿。是与司天在泉之寒湿相同，故当多用燥热之气味以制化。所谓同寒湿者燥热化，用燥以制湿，用热以化寒也。而太过火（戊辰 戊戌）、太过木（壬辰 壬戌）、太过金（庚辰 庚戌）主运，是与寒湿之气各异，又当少用燥湿之气以化之。所谓异寒湿者燥湿化，用湿以滋燥热（金为燥，火为热）之气，用燥（燥凉）以制风木之邪。同者气盛，故宜多之；异者气孤，故少制之也。此运气与司天在泉同化异化之制化也。 二、阳明司天，少阴在泉。此谓阳明之政，卯酉之纪也。其纪年有乙卯乙酉、丁卯丁酉、己卯己酉、辛卯辛酉、癸卯癸酉十年。凡此阳明司天之政，气化运行后天。天气急（金令在上，天气劲急），地气明（君火在下，地气光明）。阳专其令，炎暑大行，物燥以坚（阳明在上，君火在下）。淳风乃治（不及之岁客气弱而兼从主气，此从初气风木之化也），风燥横运（阳明燥金司天，厥阴风木主气，主客之气交相纵横，溜于气交），流子气交（终于岁半之前而交于岁半之后），多阳少阴（二气之主客乃君相二火，三之气主客乃阳明少阳），云趋雨府，湿化乃敷（四之气乃太阴湿土主气，太阳寒水加临，土湿蒸而为云，天气降而为雨。太阳为雨府），燥极而泽（司天之燥金，终三之气而交于四之气寒水湿土。水土而泽）。金火合德。此十年，六气皆按如下模式环转。 又阳明司天，其不及之五运（乙丁己辛癸）当与司天在泉有同化。“同热者多天化，同清者多地化”，治当“以寒热轻重少多其制”。寒以清在地之火热，热以制司天之燥金。同者多之，异者少之，从而以寒热之轻重而少多其制。如癸卯癸酉（少癥）、丁卯丁酉（少角）之运，同少阴之热者，多以天化之清，凉以制之；如乙卯乙酉（少商）、己卯己酉（少宫）、辛卯辛酉（少羽）之运，同阳明之清者（水、土之寒湿同清化），多以地化之火，热以制之。天化者，燥金之清凉；地化者，在泉之火热。按《至真要论》曰：“风淫所胜，平以清凉。”是风同热化，当以清凉平之。 甲丙戊庚壬为阳运，乙丁己辛癸为阴运，阴阳二运有太过不及之分，故宜谨察阴阳所在而调之，以平为期。“平”乃“平气”，谓无上下之胜制，气运之和平也，此乃“调”的结果（此与天符岁会不同）。即太过之岁，当抑其胜气，扶其不胜，是为“正者正治”；不及主运，为所不胜之气反胜，当反佐以取之，是为“反者反治”。但强调“以平为期”，勿伤真气也。 三、少阳之政，寅申之纪也。少阳司天，厥阴在泉。纪年有甲寅甲申、丙寅丙申、戊寅戊申、庚寅庚申、壬寅壬申十年。凡此少阳司天之政，气化运行先天（寅申岁主太过，六气皆先天时而至）。天气正（少阳司天而气化运行于气交之中），地气扰（厥阴在泉），风乃暴举，木偃沙飞，炎火乃流（“火，风之气也）。阴行阳化，雨乃时应（厥阴之气上行而从少阳之化）。火木合德。客气加临为： 少阳司天，运气太过，故当抑之。如壬年角运太过，则土气不胜；戊年火运太过，则金气不胜。故宜抑其太过之木运、火运，赞助其所不胜之土气、金气。所不胜者，受克者也。又少阳司天，六气太过，司天在泉可致郁运气，故当折之。如少阳司天则金（商）运受郁（庚寅庚申岁），厥阴在泉则土（宫）运受郁（甲寅甲申岁）。五运为六气之生源，故当折其致郁之气以取二运之化源。折抑其太过，赞助其不胜，方可暴过不生，苛疾不起。所谓“抑其运气，赞所不胜，必折其郁气，先取化源，暴过不生，苛疾不起”是也。暴者，谓太宫（甲）、太商（庚）之运气，主太过而反受其郁，故其过暴。苛者，为病甚，故曰苛。“故岁宜咸辛宜酸，渗之泄之，渍之发之。”宜咸以制少阳之火，是为以咸以折少阳相火；宜辛以胜风木之邪，是为以辛以折厥阴风木。厥阴从少阳之火化，是子泄其母气矣，故又宜用酸以补之。渍之，上古用汤液浸渍以取汗。渗之泄之者，以清火热之在中。渍之发之者，以散风邪之外袭。具体说，太商金运，而火热上临，宜平以咸寒，佐以苦甘。此司天之气，淫胜其在下之运气，谓上淫于下者，当以所胜平之。而太宫土运，是风木下淫，宜治以辛凉，佐以苦甘。此又在泉之气，淫胜其在内之五运，谓外淫于内者，当以所胜治之。按司天在泉之气根于外，五运之化根于中，故曰外淫于内。平天气曰平，治在泉曰治。但诸气在泉曰淫于内。但过于辛（咸）恐反伤其气，故佐以苦甘。苦胜辛（咸）而甘益气也。 又少阳司天，五运寒温与司天在泉亦各有同异也。如壬寅壬申（太角）及戊寅戊申（太癥）之岁，运气与司天在泉之风热相同，此宜多用寒凉以清之；而甲寅甲申（太宫）、庚寅庚申（太商）及丙寅丙申（太羽）之岁，则运气与司天在泉之气有异，此宜少用寒凉。食药同法。所谓“观气寒温，以调其过，同风热者多寒化，异风热者少寒化”。寒温者，谓五运之寒温也。是言岁运寒热之药食，当远此司天在泉（远此风温、风热而用寒凉）。亦即上半年宜用寒以远其少阳相火，下半年宜用凉以远其厥阴风木。又二之气太阴主令，四之气阳明主令，五之气太阳主令，此又宜在“无假者”情况下，远此主气之令而用寒用凉矣。所谓“用热远热，用温远温，用寒远寒，用凉远凉，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者，病之阶也”。远者，勿犯也（勿用同气相犯也）。有假者，非司天在泉及间气之真气也。反是者，不是这样去做也。 岁食宜丹苍（岁谷）谷，初之气宜食丹谷，二之气宜食丹黅谷，四之气宜食苍素谷，五之气宜食苍玄谷。 四、太阴之政，丑未之纪也。太阴湿土，太阳在泉。纪年有乙丑乙未、丁丑丁未、己丑己未、辛丑辛未、癸丑癸未十年。凡此太阴司天之政，气化运行后天，阴专其政，阳气退避（湿土司天，寒水在泉）；大风时起，天气下降，地气上腾，原野昏霿，白埃四起，云奔南极，寒雨数至（土令不及，风反胜之，天地之寒湿气交）。因寒湿合德，故而黄黑昏埃，流行气交。其六气环转模式如下： 主气（主时之六气）：厥阴 少阴 少阳 太阴 阳明 太阳 客气（加临之六气）：厥阴 少阴 太阴 少阳 阳明 太阳 太阴司天，致郁之气乃太阴湿土（司天）、太阳寒水（在泉）；受郁之气则岁运水、火。岁运不及，宜当益之。如辛丑辛未，水运受郁，用苦燥湿（土湿）可益水运；癸丑癸未，火运受郁，用苦温寒（寒水）可益火运。赞其火气，御湿御寒，更宜为先入矣。此谓“必折其郁气而取化源，益其岁气，无使邪胜”。邪气者，即己所不胜之气也。对气运异同者，亦须少多以分之。如己丑己未，土运与司天湿土同（同湿）；辛丑辛未，水运与在泉寒水同（同寒）。而乙丑乙未、丁丑丁未、癸丑癸未，则气运皆异也。同异皆可热化燥化，但有多少之别。“故岁宜以苦燥之温之，甚者发之泄之。不发不泄，则湿气外溢，肉溃皮拆，而水血交流，必赞其阳火，令御甚寒，从气异同，少多其判（分）也。同寒者以热化，同湿者以燥化，异者少之，同者多之”。苦乃火味，故能燥湿而温寒。 “食岁谷以全其真，食间谷以保其精”。真精者，精与气也，乃天乙所生之真元，故曰真曰精。真者，元真之气；精者，天乙之精。岁谷：黅玄，间谷：初之气黅苍、二之气黅丹、四之气玄丹、五之气玄素。 太阴湿土司天，宜用苦味（火热）燥之；太阳寒水在泉，宜用苦味温之。故初之气厥阴风木（风火相扇）、二之气少阴君火、四之气少阳相火，皆宜用苦而远此苦味也。所谓“用凉远凉，用寒远寒，用温远温，用热远热，食宜同法，假者反之，此其道也，反是者病也”。 五、少阴之政，子午之纪也。少阴司天，阳明在泉。纪年有甲子甲午、丙子丙午、戊子戊午、庚子庚午、壬子壬午十年。凡此少阴司天之政，气化运行先天，地气肃（燥金在泉），天气明（君火在天），寒交暑（岁前之终气乃少阳相火，今岁之初气乃太阳寒水），热加燥（君火在上，燥金在下），云驰雨府，湿化乃行，时雨乃降（客气少阳太阴相临，即少阳临土，雨乃涯也）。金火合德，其水火寒热（去岁终气相火交今岁初气寒水），持于气交而为病始也。六气环转模式如下： 主气（主时之六气）：厥阴 少阴 少阳 太阴 阳明 太阳 客气（加临之六气）：太阳 厥阴 少阴 太阴 少阳 阳明 运气太过当抑之，从而资其岁之所胜。如甲子甲午，土克水，水被岁运土胜；戊子戊午（君火司天），火克金，金被岁运火胜；庚子庚午（燥金在泉），金克木，木被岁运金胜；壬子壬午，木克土，土被岁运木胜；丙子丙午，水克火，火被岁运水胜。这其中又有司天在泉抑制运气，如庚子庚午，司天之少阴君火制金运；壬子壬午，在泉之阳明燥金制木运。抑制乃郁，郁极乃发，即郁发者谓五运之气也。所谓“必抑其运气，资其岁胜，折其郁发，先取化源，无使暴过而生其病也”。“食岁谷以全真气，食间谷以避虚邪（不正之邪）”，“岁宜咸以耎之，而调其上，甚则以苦发之，以酸收之，而安其下，甚则以苦泄之”。咸从水化，故能耎之。但以能保其精，则邪自辟矣。岁谷丹素，间谷：初之气丹玄、二之气丹苍、四之气白黅、五之气白丹。 又少阴司天十年，同司天的有戊子戊午，同在泉的有庚子庚午。同天气的用咸以调和在上之君火，甚则以苦发其火郁；同地气的宜酸收（在下之燥金，金气主收）以安其下，甚则以苦泄其燥。即同司天之热气，宜以寒清；同在泉之清凉者，宜用温热。所谓“适气同异而多少之，同天气者，以寒清化；同地气者，以温热化”。同司天在泉之气宜多用寒温，异司天在泉之气宜少用寒温。如甲子甲午、丙子丙午、壬子壬午年，则为岁运与司天在泉不同气之年，其寒温宜少用。此谓“适气同异而多少之”。“适”，酌也，酌其气之同异而制之也。 因少阴司天，阳明在泉，故上半年宜用寒（远此少阴君火），下半年宜用温（远此阳明燥凉）。然初之气寒水，药食宜远此寒水而再用寒，此间气寒水之真气不可犯也。但若此初气寒水主令而天气反热，则是邪热反胜，此为假乘真，治又不必远此寒也。所谓“用热远热，用凉远凉，用温远温，用寒远寒，食宜同法。有假则反，此其道也，反是者病作矣”。同样，五之气是少阳相火主令，用温宜远此令也。 换言之，少阴在上，司气以热，而用热者又当远此少阴之热而无犯也；阳明在泉，司气以凉，而用凉者又当远此阳明之凉而无犯也。余气皆然。此论司天在泉及间气之无犯也。假如少阳司天，初气乃少阴君火，是与司天之气相同，无犯其热。如少阴在泉，四之气乃太阳寒水，是与主气相异，可少用热而小犯之。此谓间气与司天在泉之主气相同者，不可犯，与主气异者，则小犯之。 六、厥阴之政，巳亥之纪也。厥阴风木司天，少阳相火在泉，风火相扇也。其纪年有乙巳乙亥、丁巳丁亥、己巳己亥、辛巳辛亥、癸巳癸亥十年。凡此厥阴司天之政，气化运行后天（不及之岁，气运行皆后天时而至）。诸同正岁，气化运行同天（厥阴少阳标本相合，厥阴从少阳之气化，谓厥阴同少阳之诸正岁。“诸”，彼此凡十干也）。天气扰（风性动摇），地气正（少阳之气运行于中），风生高远（风气在天），炎热从之（少阳之气上与厥阴相合）。云趋雨府，湿化乃行（从风火之胜制），风火同德（风火同归于正）。其六气加临为： 主气（主时之六气）：厥阴 少阴 少阳 太阴 阳明 太阳 客气（加临之六气）：阳明 太阳 厥阴 少阴 太阴 少阳 此不及之岁，必有致郁之气及致郁之邪。如己巳己亥（少宫）之运，厥阴司天，则土气受郁矣；乙巳乙亥（少商）之运，少阳在泉，则金气受郁矣。故当折其致郁之气，以资五运之化源，以上六气相同。又丁巳丁亥（少角）之运，燥邪可制其木；辛巳辛亥（少羽）之运，湿邪可制其水；癸巳癸亥（少癥）之运，寒邪可制其火。即此岁运不及当赞助其运气，无使所不胜之邪胜之。所谓“必折其郁气，资其化源，赞其运气，无使邪胜”是也。 “岁宜辛以调上，以咸调下，畏火之气，无妄犯之”。辛从金化，以调风木之胜，故宜辛以调厥阴风木司天。咸从水化，以调火热之淫，故宜咸调少阳相火在泉。厥阴不从标本，从中见少阳之火化，是一岁之中皆火司令，故当畏火之气，无妄犯之。是谓宜远热，无妄犯之。另丁巳丁亥二年，运气与天气同木；癸巳癸亥二年，运气与地气同火。此气运同气。而乙巳乙亥、己巳己亥、辛巳辛亥六年，则气运不同。此仍遵循同可多寒凉以用，异可少寒凉以用。岁谷为苍丹，间谷为：初之气苍素、二之气苍玄、四之气丹、五之气丹黅。 厥阴司气（司天），以温用温无犯；少阳司气（在泉），以热用热无犯。此谓远此司天在泉之气，药食并宜也。所谓“用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法，有假反常，此之道也，反是者病”。但厥阴用凉（上半年），应远初之气阳明燥金、二之气太阳寒水而后再用凉；而少阳用寒（下半年），则应远五之气太阴湿土而后再用寒。 至此，所谓热无犯热，寒无犯寒者，是论司天在泉及加临之六气也。然若论主时之六气（主气），因亦有寒热温凉之分，故亦当远寒或远热也。对此，病生何以不远寒不远热？发表不远热，攻里不远寒也。辛（辛热）甘发散为阳，故有病而应发散者，虽当远热但不远热矣；酸苦（苦寒）涌泄为阴，如有病而应攻里者，即当远寒而不远寒矣。但虽病而不宜发表攻里，时若妄犯寒犯热者又何如？此可致寒热内贼，致病越来越重也。对无病而不远热不远寒者，将不远热则热至，不远寒则寒至，终致坚痞腹满（寒至），身热吐下（热至）之病生矣。故四时必顺之。如犯热则以所胜之寒治之，如犯寒则以所胜之热治之。此“治以胜也”。 四时六气纪步，每步又有主客之胜治。上冲的抑之使下，陷下的举之使升，有余（胜气）的泄其实，不足（所不胜之气而为病）的补其虚，利其所欲，利其五味之所宜，使主客各守本位。此外，治寒以热，治热以寒，治温以凉，治凉以温，使主客之气平和，而适和其寒温。气之相得者宜逆治之，如主客之同司火热则当治以咸寒，如同司寒水则当治以辛热。温凉亦然，此逆治之法也。其之不相得者当从治之，如寒水司气，加临于二火主气之上，客胜当从二火之热以治寒，主胜当从司天之寒以治热（不以胜制，而以气之多少论）。余气皆然，此平治异者之法也。此谓“高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者逆之，异者从之”。佐以所利者，如肝欲散，急食辛以散之，是以厥阴之胜，佐以苦辛；心欲耎，急食咸以耎之，是以少阴之胜，佐以苦咸；脾欲缓，急食甘以缓之，是以太阴之胜，佐以辛甘；肺欲收，急食酸以收之，是以燥淫所胜，佐以辛酸；肾欲坚，急食苦以坚之，是以寒淫所胜，佐以甘苦。和其所宜者，如厥阴色青，宜食甘；少阴少阳色赤，宜食酸；太阴色黄，宜食咸；阳明色白，宜食苦；太阳色黑，宜食辛（辛热苦寒）。 以天干始于甲，地支始于子，从甲子而至癸巳，三十岁为一纪；复从甲午而至癸亥，六十岁而为一周，斯岁运始顺，此六十甲子也。所谓天地阴阳之气，有德化之祥，有政令之彰（六气各有所宜而不可逆），有胜复之作，有变易之灾，人居天地气交之中，能和其运，调其化（胜气宜折之而无翼其胜，复气当抑之而无赞其复），使上下合德，无相夺伦，五运宣行（五运和平），勿乖其政，安其屈伏，以平为期（调之正味），庶暴过不生，苛疾不起，是为主治（至治）。此圣人随时养生之大道（御神时辅以调味）也。在天为气，在地为味，若用气味以调天地不和之气时辅以御神，实为大人道也。 资料来源：《内经·六元正纪大论》、《内经·至真要大论》 |
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