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在中国漫长的历史中，出现过许许多多帝王将相，文人墨客，尽管他们都曾有过一时的赫赫声名，但时过境迁，大都被淡忘了，只有生前郁郁不得志的孔子，却因其人格与思想的巨大影响虽历久而未衰。从春秋末到整个战国时期，各诸侯国都热衷于兼并战争，因此孔子的“仁政德治”的政治主张根本不可能被采纳。到了汉朝以后，统治者更多地考虑长治久安和加强思想上的统制，逐渐发现儒家对巩固中央集权君主专制的国家更为有效。 于是孔子的儒家学说大受重视。曾以轻儒出名的汉高祖刘邦也终于接受了陆贾提出的可以马上得天下、不能马上治天下的道理，于公元前197年在过曲阜时，去祭祀孔子。之后，汉武帝又采纳了董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”的建议，使儒家思想成为汉代官方钦定的正统思想，作为儒家的创始人，孔子的地位从此远远超过了先秦诸子。汉代的儒者甚至称孔子为“素王“，意即有帝王之德而不居帝王之位的人。汉以后，历代的封建统治者也都竭力尊崇孔子，抬高其地位，除了表彰孔子之道，还多次为孔子追加谥号，他们对孔子的推崇几乎到了登峰造极的程度。 孔子生前的居所，自鲁哀公改建为庙之后，各个朝代又不断加以修缮扩展，规模愈来愈大，建筑越来越精美，直至成为我国古建筑的瑰宝之一。孔子的墓地也由起初仅占地一顷，直至蔚然成林，被称为“孔林”了。孔林现存者尚有三千亩，比旧的曲阜城还大。孔庙、孔林和孔府，即通常所称的“三孔”。孔府就是孔子子孙后代的府第。历代皇帝，也分别赐子孔子后裔各种名目繁多的封号，如宗圣侯、奉圣亭圣、崇圣大夫、文宣公等。宋仁宗时改封为“衍圣公”，至此，各代便加以沿袭，维持了八百年之久。 孔府也成为一个官衙与贵族住宅相结合的建筑群。直到民国时代，尊孔之风仍很盛行，各种形式的尊孔、祭孔活动络绎不绝。全国解放之后，封建统治者尊孔崇儒的种种做法才被杜绝，成为历史的遗迹。从汉武帝独尊儒术到鸦片战争爆发，在将近两千年的封建社会里，孔子首创的儒家思想曾对中国社会经济、政治、文化的发展，起过积极的作用。依据儒法两家思想制定的礼乐刑政制度，包括宗法制、君主制、中央集权的官僚体制等，适应并推动了封建小农经济和大一统封建国家的巩固和发展。 由儒家精神培养的士大夫成为政府的管理者，在一定程度上有利于抵御腐败；儒家的仁政德治，对于协调封建社会各阶级、阶层关系也有很大作用。同时，儒家的伦理道德规范7封建宗法制度下的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系，它虽然有压抑卑贱者的消极作用，但不可否认，它也培养了人们热爱祖国、尊老爱幼、患难相助、夫妻相敬的美德。其次，从孔子起，儒家就一向重视道德和文化教育，所以中国历史上各个封建朝代都大力推行儒学教育。尤其是汉代设五经博士制度、隋唐以后设科举取士的制度，大大激发了世人学习儒家经典的热情，使识字率、文化知识的普及程度都极大地得到提高。 孔子“举贤才”的政治主张也因之制度化、规范化。与此同时，政府和私人都重视解说经典，编纂史籍、著书立说，收藏图书、交流学术等，所创造的伟大成绩在世界文化史上占有重要地位。儒家学说在长达两千年的时间里，一直在中国占据着意识形态里的领导地位，因而，它对中华民族、民族性格及心理素质的形成与培养，也产生了重要影响。不过，在研究孔子的时候，我们也不能把他同儒家完全等同起来。在其后的两千多年里，儒家的其他学者对孔子的思想既有继承，也有不同的阐发乃至变更，对后世以孔子的名义来宣扬的儒学，应同孔子学说的本来面目有所区别。 孔子死后，战国时期儒家的两个著名代表人物孟子和荀子观点各异，荀子所持的进步思想已明显地突破了孔子学说的局限；两汉时，不少儒者又把儒学宗教化和神学化；唐时，儒学又吸取了某些佛教哲理，这一些，都不是孔子学说所固有的。至于从儒家学说发展、衍生出的宋明理学，大讲心性之学，几乎是孔子本人所未提到过的。因此，不能把后世儒家思想中一切消极反动的东西都加在孔子的头上。孔子是中国古代史上影响最大的一位思想家。他的政治、伦理思想有保守的一面，但也有更多积极的成分，所以，我们应该历史地、辩证地看待孔子。同时，孔子作为一位大教育家和学者，在中国文化发展史上有过开创性的划时代的巨大贡献。 他的伦理道德观和教育思想，他所保存整理过的古代文化典籍等，都是中华民族极为宝贵的精神文化遗产，儒家思想在古代就传播到了国外，产生了世界性的影响。东亚许多邻国在学习中国生产技术的同时，也接受了儒家的思想文化，所以儒家思想不仅是中国的，也是这些国家，如日本、朝鲜等国的传统思想，它们和中国一起构成了“儒家文化圈”。十八世纪以后，儒学由传教士传到西欧，法、德等国家的思想家们从中大受启发，儒学使他们当中的许多人陶醉、倾倒。本世纪五、六十年代以后，由于世界性的、尤其是西方的社会、伦理问题日益严重，东西方的有识之士对儒家思想的兴趣大增，儒学研究的风气方兴未艾。 |
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