【原文之八】季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。孔子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也。”攻者，责也，责让之也。六国兵革相攻，不得难此，此又非也。以卑而责尊，为逆矣。或据天责之也？王者母事地，母有过，子可据父以责之乎？下之于上，宜言谏。若事，臣子之礼也；责让，上之礼也。乖违礼意，行之如何？夫礼以鼓助号呼，明声响也。古者人君将出，撞钟击鼓，故警戒下也。必以伐鼓为攻此社，此则钟声鼓鸣攻击上也。 【拙解】季孙氏比鲁国的周公后人富裕，冉求仍为其献田赋制度之策聚敛财富而使其更加富有。孔子说：“冉求已非我徒，我的学生公开攻击他，可以。”攻，责备之意，是斥责他的意思。六国以兵戈相互攻防，不能以此责难攻社之事，这种解释又是不对。以卑贱之身而指责尊贵之人，是违逆行为。或可依天意指责土地神？君王将土地视为母亲侍奉，母亲有过错，儿子可以按照父亲的意思责备其母吗？下对于上，应当谏言。如此，为臣下与儿子应当遵守的礼节；斥责，是君王之礼。违反礼制，如何行事？按照礼制以击鼓相助呐喊，使声音更加响亮。古时君王将要外出，撞钟击鼓，原本是用来警戒臣民的。一定要将击鼓视为攻击土地神，这就相当于将钟声鼓鸣当作攻击君王了。 【小议】“攻社”之举，确为攻击土地神之意吗？略生疑惑。社，古时指土神。既为神，当上通天、下达民，可代世人向天通禀地上之事，敬且唯恐有所不及，怎会对其“攻击”呢？“攻社”之礼，鼓、乐、舞皆有，或是欲提醒隐身于地下的土神，地面上的人们正在遭受洪水之灾，烦请土神升天庭，代人求天止水消灾。世人敬畏神，是不争的事实，所以似乎不应有大规模的“攻击”土地神的活动。鼓乐之声，欲使天地神灵听闻；伴鼓乐之舞，欲使天地神灵看到人们的虔诚。古时君王出行，并非只是撞钟击鼓，而是鼓乐齐鸣，既是体现君王威严，亦是彰显臣民对君王的敬畏。所以，因击鼓而解“攻”字为攻击之意，“攻社”即为攻击土地神的说法，似乎有些牵强。孔子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也。”此处的攻，也未必就是攻击、责难之意，或许只是当时儒生论道的一种仪式而已。 王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。 《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。 取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。 |
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