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刘宗周为什么要在那时提出慎独观念来纠正王学之弊呢？这跟他当时的经历有一定的关联度。崇祯四年，在刘宗周54岁时，他成立了证人社，《年谱》中称：“先生于三月三日率同志大会于石篑先生祠，缙绅学士可二百余人，同主事者为石梁先生（陶奭龄）。石梁，石篑之介弟也。初登讲席，先生首谓学者曰：此学不讲久矣，文成指出良知二字，直为后人拔去自暴自弃病根。今日开口第一义，须信我辈人人是个人，人便是圣人之人，圣人人人可做。于此信得及，方是良知眼孔，因以证人名其社。”
看来同时跟他讲学的人还有一位陶奭龄。此人乃陶望龄的弟弟，而望龄又是周海门的弟子，这位周海门乃是王艮的泰州学派中人，《子刘子行状》中称：“当是时，浙东之学，新建一传而为王龙溪畿，再传而为周海门汝登、陶文简，则湛然澄之禅入之，三传而为陶石梁奭龄，辅之以姚江之沈国谟、管宗圣、史孝咸，而密云悟之禅又入之。”因此陶奭龄在证人会上所讲的阳明之学，其实是用佛家的观念来予以解释。陶奭龄的这种讲课方式让刘宗周大为不满，两位主讲思想差异如此之大，当然难以继续维持局面，于是陶就带着一帮弟子到他处另立门户了。这件事让刘宗周觉得一定要恢复阳明之学的真正面目，他在之后的数年，其主要精力都放在了对阳明学原本面目的阐述和修正，因此，侯外庐等主编的《宋明理学史》上予以了这样的总结：“刘宗周的思想体系比较复杂，充满矛盾。他一方面在本体论、人性论和认识论上，提出了理学相对峙的有唯物主义倾向的新观点；另一方面，又力图维护心学的地位，其‘慎独’、‘敬诚’之说的提出，就是针对王守仁的心学危机而发的，旨在‘补偏救弊’。”刘宗周首先说，王阳明原本所说的“致良知”没有杂入禅宗观念，同样，朱子的学问体系也未曾支离：“时谈禅者动援阳明而辟朱子。先生曰：朱子以察识端倪为下手，终归涵养一路，何尝支离？阳明先生宗旨不越良知二字，乃其教人惓惓于去人欲，存天理以为致良知之实功，何尝杂禅？”（《年谱》）虽然有如此一说，但他对朱子的理气关系也有着修订，他在《学言》中称：“理即是气之理，断然不在气先，不在气外。或问理为气之理，乃先儒谓理生气，何居？曰：有是气，方有是理，无是气，则理于何丽？但既有是理，则此理尊而无上，遂足以为气之主宰，气若其所从出者，非理能生气也。”刘宗周断然否定“理在气先”这个观念，按照他的这句话，基本可以得出结论，那就是“气在理先”，他认为有气才有理，因为如果没有气的话，那理就没有安顿的地方，刘宗周认为只有如此才能破除后世指责朱子学问的支离：“知此则知道心即人心之本心，义理之性即气质之本性，千古支离之说可以尽扫，而学者从事于入道之路，高之不堕于虚无，卑之不沦于象数，而道术始归于一乎。”（《学言》）关于太极与无极的关系，刘宗周也有自己的看法，他在《圣学宗要》中称：“天地之间，一气而已，非有理而后有气，乃气立而理因之寓也。就形而下之中指其形而上者，不得不推高一层，以立至尊之位，故谓太极，而实本无太极之可言，所谓无极而太极也。使实有是太极之理为此气从出之母，则亦一物而已，又何以生生不息，妙万物而无穷乎？今曰理本无形，故谓之太极，无乃转落注脚。太极之妙，生生不息而已，生阳生阴而生水火土金木而生万物，皆一气自然之变化，而合之只是一个生意，此造化之緼也。”刘宗周在此强调天地之间就是气，并且不是先有理而后有气，真实的情况是先有了气，理才包含其中。为了能够解释这种无法形容的宏大气象，所以不得已给它起个名字叫太极，但真实的情况其实没有这个太极，所以周敦颐就说出了“无极而太极”这句话。而刘宗周认为，有些人因为理的无形，所以把它解释为太极，而真实的情况其实不存在太极，因为太极只是阴阳之气。虽然如此，他认为太极也不是真空，因为它能够生生不息地诞生出万物，而这也正是刘宗周对太极做出的独特解释，因为他认为朱熹在无极之上又加了一个太极，而陆九渊又提出将此取消，这两种观念刘宗周认为都不和周敦颐的本意。然而到了刘宗周晚年，他却进一步地感觉到了王阳明的良知说很容易让后世弟子流于禅学，因此他对王阳明由坚信不疑，渐渐变为了发生了疑惑，他在去世前曾跟弟子说：“若良知之说，鲜有不流于禅者。”到了南明弘光元年，也就是清顺治二年，清兵将南京攻破，福王被捕后遇害，同年六月，潞王在杭州投降。面对此况，刘宗周写下遗书后绝食而亡。从他一生的经历看，他未曾受到过朝廷的重用，然而他却有着如此的气节，这应当说正是他理学观念的知行合一吧。刘宗周故居位于浙江省绍兴市延安路塔山中学旁。拜罢阳明墓，让司机开车回驶，路上司机问王阳明是干什么的，我想了一下，只能说他是个哲学家。进绍兴市，在延安路塔山中学旁找到刘宗周故居，故居的右侧紧邻沈园，沈园乃陆游和唐婉的故事发生地，本欲先进内一观，可能是因为下雨的原因，大门紧锁，敲门无人应。
闻声看到小亭内拉二胡的大爷 
见我走来，他收起家伙，转身离去 
上次没有看到的小亭 刘宗周的故居是延安路仅存的一片古建，门口有一位环卫工人坐着避雨，他示意我可以随便进去。整个院落占地面积不小，留存至今还有四进，已变成了很多人家的大杂院，进杂院内随意拍照，因为没人知道自己是哪家来的客人。整个院落的结构基本保留完整，只是各家的私搭乱建，使得院落显得拥挤而破烂，但总体结构没有进行大动，其中一家的墙上悬挂着市文物局的保护牌，上书：保护文物，人人有责。最后一个院落应该是此片故居的正房，本欲进内细看，但门口站着一中年人，眼睛一直盯着我的一举一动，从眼神看无善意，我也只好免开尊口，拍照几张而退出。院内有几个居民在忙碌，我试着问刘宗周的事儿，他们说没有听说过这个人。
继续上行 
浙学渊源 
忙着手中的针线活儿 
两边墙上刻着蕺山学派的宗旨 
上次我隔墙而望，就觉得这个像藏书楼 
书院之名 
时隔两年，终于走了进来 
蕺山薪火 从环境来说，蕺山书院处在一座小山顶上，这里虽然是南方，但毕竟时节已经到了深冬，除了我之外，没有任何游客，使得这处新修的书院增添了几分清幽的古意。院落确实不大，在正中的位置有一块空地，而左侧则有一排平房，此处的门楣上所挂的匾额写着“蕺山薪火”，而右侧则是一座仿古楼房，从外形看是典型的古代藏书楼，可惜的是我手边的各种资料均未查出蕺山书院有藏书的记载。此书院是以讲学为主，当年一定有藏书在，我的这个推论想来还不那么牵强。此楼一楼的匾额上写着“刘念台先生讲堂”。
新刻之石竟然做成这个模样
书院的主楼
简介上的字迹已经很难辨认 刘宗周初名宪章，字宗周，他18岁时应童子试，在考卷上误把自己的字写成了名，这种做法就如同是把身份证上的名字写错了，所以就只好一直这么叫了下来。刘宗周字起东，又作启东，而念台则是他的别号，这个别号的来由跟他的出生有关系。刘宗周出生于明万历六年正月二十六日，在他出生前的半年，他的父亲刘坡就病逝了，因此刘宗周算是遗腹子，他从小跟着母亲住在外祖父家中，长大之后，他为了纪念父亲，就给自己起了个别号叫“念台”，因为其父刘坡字秦台。
刘念台先生讲堂
刘宗周像
讲堂内还摆放着一些桌椅
这里还有一处院落 而今修复的蕺山书院只是当年其中很小的一部分，在这二层小楼之内正中的位置，悬挂着刘宗周的画像，两侧摆放着一些桌椅，显现着当年讲课的场景。可能是因为游客太少的原因，这里面没有开灯，旁边的侧窗上总算透进来一些光亮，几分钟后我的眼睛渐渐适应里面的光线。
里面是刘子祠
刘宗周神位牌
重要弟子神位
这个抱柱联提到了越王勾践在此采蕺草的事情
同根双株 无意间注意到此房的侧边还有一个小门，从这个小门穿过，在里面看到了一处更小的院落，院中有一个三开间的小房，上面写着“刘子祠”。祠堂的正中摆放着一块神位牌，上面写着“明忠端公刘先生讳宗周神位”，在此神位的两边还摆放着其他一些神位牌，这些应当是刘宗周的弟子和门生。
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