 被南京开除的大师（苏州虎丘篇）—— 南京六朝史玩家 刘宗意 撰文 苏州虎丘是一座小山，山上有佛塔，这里最早的寺院建于东晋后期。 南京玄武湖南岸有一座小九华山，山上也有塔，这里最早的“青园寺”也建于东晋后期，建寺人后来是东晋的末代皇后。那时的南京是东晋的都城。 这两处相距数百里的寺院，凭了与一位佛学大师的因缘，而被联系了起来。  《泥洹经》从印度取来南京 汉朝“独尊儒术”几百年，给中国带来了辉煌，也最终导致了天下大乱，国家分裂，民不聊生。儒学是功利主义的，没有理想主义的宗教内涵，也就不能给艰难困苦的人们带来希望。从三国开始，天竺（古印度）佛教就逐渐成为苦难黑夜里的明灯。佛教用自己的方式，回答了人生的问题。 东晋后期，南京成为佛教学术中心，一时名僧云集，有的还是来自天竺、西域的深目高鼻胡人。晋安帝义熙九年（413年），78岁的高僧法显，从天竺取经归来，带来很多梵文佛经。法显以65岁高龄西行取经，历时13年，比后来唐僧玄奘取经要早三百年。 随后，这些佛经在南京译出，其中包括六卷《泥洹经》，经文讲述释迦牟尼入涅槃前的最后教化。 大乘佛教认为，一切有情众生只有摆脱生死轮回，才能不再受烦恼困苦，超凡入圣，大彻大悟而成为佛，到达最高理想境界，这就叫涅槃（读捏盘）。“涅槃”是梵文音译，也作“泥洹”，涅槃就是成为佛。  《泥洹经》：什么样的人才能成佛 此前中国盛行《般若经》，回答了“怎样认识世界，怎样做才能成佛”的问题。教诲人们：一切现象是空，是梦幻，要通过各种修行，明见事理，完成大智慧，以到达佛的境界。 新译出的《泥洹经》则回答了“什么样的人才能成佛”。《泥洹经》里说，“一切众生皆有佛性”，众生都是可能成佛的，但又特别强调，“一阐提”人除外。 “一阐提”是梵文音译，指断绝了善根的人，也就是“恶人”。经文说：“投一阐提淤泥之中，百千万岁不能令清起菩提因，所以者何？无善根故”。 封建社会是特权社会，权势者用他们划分的等级来决定人的好坏和前途。可实际情况却是，被权势者判为是“恶人”的，经常是真正的“好人”。 《泥洹经》说一阐提人不能成佛，也就维护了权势集团的权利，他们可以垄断全部现实的和理想的社会利益，完全剥夺弱势群体的平等权利，并且永生永世不会改变。 竺道生新论笼罩旧说 几年前，游学多年的竺道生回到了南京，被邀住进九华山青园寺。他曾去庐山修习，那里聚集了一批佛学精英，他跟西域人僧伽提婆学习小乘佛学，又到长安受学于大乘般若大师鸠摩罗什。历史在这个特殊的时刻，为竺道生准备了一个舞台，他振聋发聩地在中国思想史上大书了一笔，也在中国佛教史上竖起了一面高扬的旗帜。 在青园寺里，竺道生先是在《般若经》研究上，提出“法身无色、佛无净土、善不受报”和“顿悟成佛”理论。本来，思想应该是经得起辩论的，对佛经的理解见仁见智。竺道生的思想只是表达了大乘佛教的“利他”本质，但是，却触到了民族文化中“功利”的命门，这是很多人不愿意看到的，尤其是利用佛教牟利的人。他们遂群起而攻之。后来的人评价说，竺道生的新论“笼罩旧说，妙有渊旨。”  南京开除竺道生 事情还没完。竺道生凭借自己高深的佛学修养，对刚译出的《泥洹经》里把“一阐提”人排除在可以成佛之外，又提出了自己独特的见解，他认为，一阐提人也有佛性，“一阐提人皆得成佛”，这就是说，那些权贵及其附庸并不能利用他们的地位、财富和便利条件，包揽成佛的权利。竺道生的见解蕴含了“人人平等”的思想，堪称伟大！ 这一见解与佛经里的话相背，惊天动地。在一个畏惧圣人之言、封建等级严格、统治者用自己的标准来判定他人善恶的国度，竺道生的思想太敏感了！佛教界和权势们这回是不能再容忍了，“于是旧学以为邪说，讥愤滋甚。遂显大众摈而遣之”（南朝《高僧传·竺道生传》）。 想驳倒竺道生谈何容易？动用权力剿除异端是权势者一贯的手段。摄于他的声望，朝廷不敢对他动用刑律，官方的佛教组织召集僧众大会，宣布竺道生的“一阐提皆得成佛”是邪说，将竺道生开除，并逐出京师。 伟大的思想家并不会因为个人的处境而放弃思想。竺道生在僧众大会上正容发誓：“如若我的见解与佛经本意相反，那我立刻就得重病而死；如若与经义不相违背，那我一定是在宣讲佛法的狮子座（法座）上离开世间。”  道生苏州遇知音 为一阐提人争取权利的道生老人，自己被权势判为了一阐提人。南京开除了道生，他来到了苏州虎丘寺院，继续宣讲他的思想，十天之内就聚集来了数百学徒。道生在苏州找到了知音，随后产生了两个传说。 据《莲社高贤传》说，道生“被摈南还，入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》。至阐提处，则说有佛性，且曰：‘如我所说，契佛心否？’群石皆为点头”。后来简化为成语“生公说法，顽石点头”。讥讽整个佛教界不懂基本的佛理，连顽石都不如。 还传说，道生离开南京那年的夏天，雷震青园寺佛殿，有龙从殿里腾上天空，光映四壁，寺院遂改名“龙光寺”。有人说，龙既已去，道生是不会再回来了。这是把道生比作了龙。 随后，道生又从虎丘去了庐山，这是他第三次去庐山，追随他的有吴郡年轻僧人道猷。  不久，天竺僧人昙无谶翻译的比较完整的《泥洹经》本子，从北方传来南京，为了区别，称为《涅槃经》。 在《涅槃经》的后半部出现了与前面不一致的经文： “我（释迦牟尼）常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性。” 人们惊呆了，这就是竺道生在没有看到此经文时就提出的思想，《涅槃经》证明竺道生的“邪说”是“正说”，感叹竺道生是“孤明先发”，天下没有人比他更懂佛法的真谛了。 佛经产生于不同时期，佛教的教义也随着社会演变而在演变。竺道生一贯坚持：语言只是表达真理的工具，掌握了真理就不应受“经文”语言的束缚。他的名言是“言以诠理，入理则言息”，没有一成不变的真理。这就为佛学思想随着时代的进步而升级提供了理论基础。天才思想家绝不会拘泥于“圣人之言”，这也是道生先知先觉的原因。  孤情绝照，天不丧斯人 《涅槃经》传到了庐山，竺道生立即为僧众讲说。在他被逐出南京五、六年后的一个冬日，竺道生像往常一样登上庐山寺院的法座宣讲《涅槃经》，“神色开朗，德音俊发。论议数番，穷理尽妙。观听之众莫不悟悦。”宣讲即将结束之时，人们看见他手中的麈尾（佛尘）忽然掉落下来，他正容端坐而圆寂，面色就像入定一般，他实现了在狮子座上离世的誓言。 僧俗为此悲哀叹息，远在京城的僧众“内惭自疚，追而信服”。这时，他们才为道生彻底平反。后世推道生为“涅槃圣”。 有学者认为，竺道生把佛教哲学理论和宗教信仰更紧密地结合起来，使佛学摆脱了对玄学的依附，标志着佛学走上独立的道路，预示着佛教鼎盛时期的到来。 随后，佛教在中国的兴盛势不可挡。宋文帝从庐山请来道生吴郡弟子道猷讲说顿悟，边听边“抚几称快”，后来的宋孝武帝也称赞道生是“孤情绝照”。宰相何尚之感叹说：“常谓生公殁后，微言永绝，今日复闻象外之谈，可谓天未丧斯人！” 今日九华山和虎丘山 南京九华山是道生建立自己佛学思想之地，但是，现在这里已经见不到纪念道生的标志。 1943年，山上建起一座五层“三藏塔”，内供唐僧玄奘的灵骨一份。2003年，山上的建筑被辟为“玄奘寺”，并立有玄奘塑像。历史上玄奘跟南京并没有关系。  真是一个好大的玩笑！道生思想的精髓是人人平等的“一切众生皆有佛性，一阐提也能成佛”；而玄奘去西天取经归国之后，继承其印度师傅戒贤的衣钵，传播“唯识宗”教义，坚持把人分成“五种姓”等级，一些人被认为是天生低贱，不能成佛。 玄奘的正统等级思想与道生格格不入，是对“一阐提皆有佛性”的反动。玄奘虽然有大唐皇帝的支持，但他的“唯识宗”从兴盛到消亡，只有几十年时间。这大概就是《西游记》里唐僧形象缺乏智慧的原因。 南京九华山上刻着两条颂扬玄奘的标语：“千古一完人”，“民族脊梁”。似乎在告诉人们，道生至今依然被南京摈弃，龙永远不会回来。  苏州虎丘山中有一大片平坦的岩石，是道生说法之处，岩壁上刻有两组大字：“千人坐”，“生公讲台”。这里没有喧嚣的颂扬之语，依然虚席以待——生公一定还会再来讲经。   中国佛教一直缺乏改革的动因，没有放弃对“色”的功利，私利化还要延续，“空”永远是遥不可及的彼岸。今天，当许多寺院以各种手段牟利之时，道生的回归也就很遥远，很遥远。 集大成者的孤独寂寞 当代佛学家汤用彤先生在其《汉魏两晋南北朝佛教史》里，为“竺道生”单列了一章，他评价说： “晋宋之际佛学上有三大事。一曰《般若》，鸠摩罗什之所弘阐。一曰《毗昙》，僧伽提婆为其大师。一曰《涅槃》，则以昙无谶所译为基本经典。竺道生之学问，盖集三者之大成。” 学者还认为，竺道生思想是后来盛行的禅宗的渊源，慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”，即是竺道生佛性思想的发展。 尽管历来有很高评价，但竺道生依然是孤独寂寞的，人们并没有真正领悟他的“佛法面前，人人平等”的思想。我用唐代诗人刘禹锡金陵怀古诗里的一首《生公讲堂》结束此文： 生公说法鬼神听， 身后空堂夜不扃（jiōng，上闩、关门）。 高座寂寥尘漠漠， 一方明月可中庭。 |
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