《论衡》│感虚篇（14）

2019年5月2日，星期四，农历己亥年【猪年】三月廿八

今日品读王充《论衡》之论衡卷第五——感虚篇第十九（14）

【原文之十四】

传书言：“曾子之孝，与母同气。曾子出薪于野，有客至而欲去，曾母曰：‘愿留，参方到。’即以右手搤其左臂。曾子左臂立痛，即驰至问母：‘臂何故痛？’母曰：‘今者客来欲去，吾搤臂以呼汝耳。’盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。”曰：此虚也。夫孝悌之至，通于神明，乃谓德化至天地。俗人缘此而说，言孝悌之至，精气相动。如曾母臂痛，曾子臂亦辄痛，曾母病乎，曾子亦病？曾母死，曾子辄死乎？考事，曾母先死。曾子不死矣。此精气能小相动，不能大相感也。世称申喜夜闻其母歌，心动，开关问歌者为谁，果其母。盖闻母声，声音相感，心悲意动，开关而问，盖其实也。今曾母在家，曾子在野，不闻号呼之声，母小搤臂，安能动子？疑世人颂成，闻曾子之孝天下少双，则为空生母搤臂之说也。

【字词】

1、曾子：名参，字字舆，春秋末年鲁国人，孔子弟子，儒家重要代表人物。

2、搤：（è）同“扼”

【拙解】

传书中说：“曾子孝，故与其母气相通。曾子去野外砍柴，有客到访见其不在而欲离去，曾母说：‘请留下，曾参很快就到。’即刻用右手掐自己左臂。曾子左臂立刻感到疼痛，马上跑回家问母亲：‘我的左臂为何会疼痛？’母亲说：‘今天有客人来访但要离去，我掐臂是为叫你回来。’应是曾子平素至孝，故与其父母气相通，身体有疾病，精神总会有所感应。”我说：此为虚言。孝父母敬兄长至极，可与神明相通，则称其德行感化天地。世俗之人由此而言，说孝父母敬兄长至极，则精气可相互感动。如果曾母臂痛，曾子臂亦痛，曾母生病，曾子也会生病吗？曾母死，曾子也会随之而死？探究史实，曾母先死，曾子未随其而死。这是说精气只在小事可相互感动，大事则不能相互感动。世人称申喜夜里听见其母亲唱歌，心有所动，开门问唱歌者是谁，果然是其母亲。大概是听闻母亲的声音，声音可相互有感，心生悲意有感动，所以开门询问，大概事有其实。今曾母在家，曾子在野外，不能听见喊声，母亲轻掐左臂，怎么能使曾子感动？怀疑是世人为颂扬精诚之人，听闻曾子之孝天下难寻，便为此凭空编造出曾母掐臂之说。

【小议】

人世间，心灵感应或许有，却未必如“传书”所云那般“神奇”。“曾母扼臂”之说实无以“验之”，且此说只是“传书言”，焉知不是后世儒者为赞颂这位儒之大家而“空生”出来的？儒家圣贤，确实有很多精华鸿论，故而他们的很多思想广为古今历代帝王之家、世间凡人所崇信，这是无可厚非的。然而，在传承圣贤思想的过程中，亦不乏有意将圣贤者“神化”的虚妄之言。此为何故？或因美好之愿，或为帝王愚民所需。尽管此文中所举之例明白为“虚”，然而可借此读曾子之论，其中所倡“孝悌”还是很值得后人传承的，尤其是他的“修齐治平”、“人为贵”的思想。

附几句曾子名言：

1、孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。

2、吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

3、忠者，其孝之本与？孝子不登高，不履危，痹亦弗凭；不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指。故不在尤之中也。

4、君子立孝，其忠之用，礼之贵。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。