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(一)夏代文字的一些线索。王玉哲、徐中舒等学者认为,与商族相比,夏族也许不是文字的发明者,因此整个夏代使用文字并不普遍。但在考古学界有不同的意见。在属于夏代文化的二里头遗址发现了一些陶器刻划符号,比如一个黑陶纺轮的刻划与甲骨文中的“羌”字字形比较相似。夏鼐、邹衡等考古学家就认为这些陶器刻符,“应该就是当时的文字”,“商朝的文字同夏文字是一脉相承的,基本上属于一个系统”。陶寺遗址一座晚期灰坑中发现了有朱书的陶扁壶,壶身正、背面都有朱书符号。据此李健民等认为其中“文”字,很可能与夏禹之名“文命”有关。(二)甲骨文中的夏代后裔孑遗。杞、曾在甲骨文中都有显示,都是作为地方诸侯存在的。如:“丁酉卜,壳贞:杞侯规弗其骨凡有疾”(《合集》)“乙未〔卜〕,贞:立事〔于〕南,右从〔我〕,中从舆,左从曾”(《合集》)甲骨文中曾、杞两国应是夏人的后裔,与宋是商人的后裔一样,王朝灭亡,胜利者封其后裔为诸侯。胡厚宣从文献记载与甲骨卜辞考证,断定甲骨文中经常出现、与商为敌、在商之西与西北的“土方”就是“夏”,文献称之为大夏。“六”是禹封的一个诸侯国,至商代晚期,六国还在。如甲骨卜辞云:“贞于六。”(《合集》)甲骨文中的“戈方”,当是夏族后裔的一支。雇国是汤伐桀时征伐的一个诸侯,但汤灭夏后,雇国仍存在,雇是一军事要地,后世的商王常到雇地,如“癸卯卜,行,贞王其步自雇于,无灾。在八月。在师雇”(《合集》)。以上见于殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五个诸侯国,是夏代就受封的诸侯而在商代被续封。而不听号令者,如土方,沦落为商王朝的敌对方国,而遭到讨伐。考古学上的夏代遗迹。二里头遗址和二里头文化成为公认的探索夏文化和夏商王朝分界的关键性遗址。考古工作者对二里头遗址进行了持续不断的发掘,发现了大型宫殿基址、青铜冶铸作坊、制陶、制骨遗址,与宗教祭祀有关的建筑以及余座墓葬,出土了成组的青铜礼器和玉器,证明了它是一处早于郑州商城的具有都城规模的遗址。根据考古地层关系得知,二里头文化的时代晚于河南龙山文化而早于商代文化。根据出土器物的碳十四测年并加树轮校正,二里头文化的绝对年代距今大约年,即在公元前年至年,而这个时间正在文献记载的夏代纪年之内。所以二里头文化就成了学术界探索夏代文化的主要考古学对象。综上所述,夏代历史与我们中华民族的命运休戚相关,虽然在近现代的传承中失落,但诸多证据表明,夏代文明史是中华文明进程中一颗璀璨的明珠,我们不仅能够明确它的存在,更是确信它在我国,甚至人类文明中的重要地位和价值。
