《论衡》│道虚篇（11）

2019年6月10日，星期一，农历己亥年【猪年】五月初八

今日品读王充《论衡》之论衡卷第七——道虚篇第二十四（十一）

【原文之十一】

或时卢敖学道求仙，游乎北海，离众远去，无得道之效，惭于乡里，负于论议。自知以必然之事见责于世，则作夸诞之语，云见一士，其意以为有仙，求仙之未得，期数未至也。淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去、鸡犬升天者；况卢敖一人之身，独行绝迹之地，空造幽冥之语乎？是与河东蒲坂项曼都之语，无以异也。曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰：“去时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人，将我上天，离月数里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆。口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯，每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。”河东号之曰“斥仙”。实论者闻之，乃知不然。夫曼都能上天矣，何为不仙？已三年矣，何故复还？夫人去民间，升皇天之上，精气形体，有变于故者矣。万物变化，无复还者。复育化为蝉，羽翼既成，不能复化为复育。能升之物，皆有羽翼，升而复降，羽翼如故。见曼都之身有羽翼乎，言乃可信；身无羽翼，言虚妄也。虚则与卢敖同一实也。或时闻曼都好道，默委家去，周章远方，终无所得，力倦望极，默复归家，惭愧无言，则言上天。其意欲言道可学得，审有仙人，己殆有过，故成而复斥，升而复降。

【字词】

1、复育：蝉的幼虫。

【拙解】

或许当时卢敖正在学道求仙，游历至北方偏地，离开众人远行，却并无得道成效，惭于复见家乡人，羞于议论。他自知若说出实情必然会受世人指责，于是便编出夸大荒诞的话，说是看见了一个人，他的意思是认为确实有仙人，只是自己求仙却未得实现，是因为期数未到。淮南王刘安因谋反而获死罪，天下人皆知，当时也都看见的，儒家的书上尚且还说他是得得道成仙而去、鸡犬皆随之升天；何况卢敖只身一人，独行于人迹罕至之地，凭空编造出的幽秘玄冥的话呢？这与河东郡蒲坂镇项曼都的话，没有不同。项曼都喜欢学道求仙，离家出走，三年后返回。家人寻问他的情况，项曼都说：“离家的时候自已也不知道，忽然像是睡着了，有几位仙人，带我上天，在距离月亮数里处停下。看见月亮上下幽秘玄冥，那种幽秘玄冥使人不知东西方向。居住在月亮旁边，那里寒冷凄凉。饥饿想吃东西时，仙人便给我喝一杯流霞，每饮一杯，数月不觉饥饿。不知道离家多少年月，不知道是犯了什么过错，忽然像在睡觉，又从天上降下至此。”河东郡的人称其为“斥仙”。重事实的人听闻此事，就知道那不是事实。项曼都既然能上天，为何不能成仙？已上天三年，为何又回来了？人离开人间，飞升至皇天之上，其精气与形体，会发生变化。万物变化，没有可以还原的。复育变化成为蝉，羽翼既已长成，不能再变为复育。能飞升之物，皆有羽翼，飞升再降下，羽翼如故。若见项曼都身上有羽翼，则其言便可信；其身上并无羽翼，那么他的话便是虚妄之言。既是虚言则项曼都的话便与卢敖所说的话是同一类的。或许当时都听说过曼都喜欢学道，他悄然离家，周游远方，最终一无所得，身心疲倦绝望至极，悄然回家，内心惭愧无言以对，便称自己是上天了。他的意思是说道是可以学得的，确有仙人，自己或许是有过错，故而虽已成仙却又被贬斥，升天又被降回人间。

【小议】

原本是些盲目学道之人的荒诞之言，经儒者著书载之并相传，竟成了修道可成仙升天的校验实例，唬得无数心存升天欲念者趋之若鹜以学道，却是妄废了人生大好年华。既然身心入了那个“道”，怎好再说那“道”为虚？即便终是知道虽勉力却还是个废，可是心中的虚荣在作祟，不知如何再面对社会，只好续编那学道成仙升天的故事。世人常说一句话：人家都说了。仿佛人家说的都是真，宁可信其有，不可信其无。确实，从古至今，传书、传言实在太多，其中的虚妄又何其多矣！今年的端午刚刚过去，媒体平台上对是应说“端午安康”还是“端午快乐”出现了激烈争论。双方各自举出了源于古时的故事以作实例，证明已方所言才是对的。其实，有什么好争论的？无非都是一些所谓的民俗禁忌之说，而那些民俗从何而来？所载之事真假难辨的史上传书、越传越玄的经世传言。民俗、禁忌应该受到尊重，但也不应以此禁锢他人。人与人，相互尊重，互道祝福，开心就好！

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。