《论衡》第九卷│问孔篇第二十八（3）

2019年7月5日，星期五，农历己亥年【猪年】六月初三

今日品读王充《论衡》第九卷——问孔篇第二十八（3）

【原文之三】

孔子笑子游之弦歌，子游引前言以距孔子。自今案《论语》之文，孔子之言多若笑弦歌之辞，弟子寡若子游之难，故孔子之言，遂结不解。以七十子不能难，世之儒生，不能实道是非也。

凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。问难之道，非必对圣人及生时也。世之解说说人者，非必须圣人教告，乃敢言也。苟有不晓解之问，迢难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？谓问孔子之言，难其不解之文，世间弘才大知，生能答问解难之人，必将贤吾世间难问之言是非。

【拙解】

孔子讥笑子游弹琴唱歌，子游引用孔子以前曾说过的话加以反驳。如今查看《论语》原文，孔子的言论中有很多像是讥笑弹琴唱歌的辞句，但其弟子很少有像子游那样辩驳的，所以孔子之言，一直如死结般不能解开。因为孔子的七十弟子不能辩驳，世间儒生，便不能真实讲清楚孔子言论的是非了。

凡做学问之道，不在于无才能，难在质疑师言，核实道理真实含义，证明并确定是非。质疑之道，不一定是直接针对圣人并在其有生之时。世间解说圣人之道以教化人者，不一定必须依圣人教过的，才敢说。如果有不理解的问题，质疑孔子，于义有何伤害？诚意传授圣人学说中的知识，反驳孔子的说法，于理有何违逆？质疑孔子之言，细究其难以理解的文辞，世间如有雄才大智者，他们若是能回答问题解释疑难之人，必会肯定我对有关学问质疑的观点。

【小议】

世人常以为，圣者必贤，圣贤应无错，故常将圣贤之说奉为至理名言，是不可以质疑的，“难问”圣贤便是无理的，是对圣贤的大不敬。于是，圣贤渐被神化，圣贤之说得以不断“虚增”，终成了玄幻神学。其实呢？以孔圣为例，他不是神，也只是人。孔子建立了儒学的理论根基，但儒学的发展是由他的弟子和历代的儒生实现的。在儒学的发展过程中，儒生们有意无意地不断“丰富”孔子的言论，编撰出越来越多的孔圣名言，最终集成了《论语》，也成就了儒家学说。鼎盛时期的儒学，尤其是孔圣之言，是必须遵守的，是不可质疑的，反之便是大逆不道。窃以为，此非孔圣之过，而是儒学之弊，是孔圣身后的儒生的僭越之失。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。