《论衡》第十卷│刺孟篇第三十（17）

2019年7月30日，星期二，农历己亥年【猪年】六月廿八

今日品读王充《论衡》第十卷——刺孟篇第三十（17）

【原文之十七】

孟子曰：“莫非天命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。”尽其道而死者，为正命也。桎梏而死者，非正命也。

夫孟子之言，是谓人无触值之命也。顺操行者得正命，妄行苟为得非正，是天命于燥行也。夫子不王，颜渊早夭，子夏失明，伯牛为疠。四者行不顺与？何以不受正命？比干剖，子胥烹，子路菹，天下极戮，非徒桎梏也。必以桎梏效非正命，则比干、子胥行不顺也。人禀性命，或当压溺兵烧，虽或慎操修行，其何益哉？窦广国与百人卧积炭之下，炭崩，百人皆死，广国独济，命当封侯也。积炭与岩墙何以异？命不压，虽岩崩，有广国之命者犹将脱免。行或使之；止或尼之。命当压，犹或使之立于墙下。孔甲所入主人子之，天命当贱，虽载入宫，犹为守者。不立岩墙之下，与孔甲载子入宫，同一实也。

【字词】

1、桎梏：（zhì gù）（1）脚镣和手铐 （2）像镣铐般约束、妨碍或阻止自由动作的事物

2、触值：遭遇

3、疠：（lì）文中指麻风病

4、菹：（zū）本义指腌菜，文中指剁成肉酱

【拙解】

孟子说：“莫要逆天命，当顺应秉承天授正命。所以知天命者不站在高墙之下。”尽顺天道而死者，是为正命。受桎梏而死者，不是正命。

孟子之言，是说人没有偶然遭遇之命。良好操行者可得正命，妄行胡为者将得非正命，是天命应于操行。孔夫子未成王，颜渊早亡，子夏失明，伯牛患麻风病。这四人操行不好吗？为何不能得到正命？比干被剖心，子胥被烹死，子路被剁成肉酱，这都是天下极残酷的刑戮，不只是身受桎梏。如果一定要以身受桎梏证明得到非正命，那就是比干、子胥的操行不好了。人禀受天命，或该当被压死、被溺亡、受兵祸而死、被烧死，虽然有人谨慎操守修行，又有何好处？窦广国与一百人一起睡卧在炭堆之下，炭堆崩塌，那一百人都死了，唯独窦广国脱险，其命该当被封侯。炭堆与高墙有何不同？命不该被压，虽然高墙崩坍，若有窦广国一样的命同样可以脱灾免难。行事则或有力量驱使；止事则或有力量相阻。命当被压，就好像有力量使其站立于墙下。孔甲所入那户人家的主人的儿子，天命卑贱，虽然被载入宫中，还是只做了守门人。不站在高墙之下，与孔甲载那孩子入宫，是同一样的道理。

【小议】

人的命，有时看起来真的有些难以理解。何为命？命为何？为何命？从古至今，论命者无尽其数，然而皆脱不了初生终死两端。生命降于世间，缘于偶然，也是必然；终离尘世，皆是必然。有人或问，那些遭灾遇祸的夭亡实例，是必然还是偶然？“遭”事为偶然，死亡是必然。至于生命之路如何走，是生命个体自己的选择。有些人将个体的所谓命运归于“天”授之命，可以理解，毕竟人的境遇有大不同，想法自然也会有不同。文中言及孔甲带入宫中的孩子，只做了守门人，那不是天命，而是人为的结果。

---

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。