《论衡》第十二卷│程材篇第三十四（8）

2019年8月19日 星期一

农历己亥年【猪年】七月十九

【原文之八】

禹决江河，不秉锸；周公筑雒，不把筑杖。夫笔墨簿书，锸筑杖之类也，而欲令志大道者躬亲为之，是使将军战而大匠斲也。说一经之生，治一曹之事，旬月能之。典一曹之吏，学一经之业，一岁不能立也。何则？吏事易知，而经学难见也。儒生擿经，穷竟圣意。文吏摇笔，考迹民事。夫能知大圣之意，晓细民之情，孰者为难？以立难之材，含怀章句，十万以上，行有余力。博学览古今，计胸中之颖，出溢十万。文吏所知，不过辨解簿书。富累千金，孰与貲直百十也？京廪如丘，熟与委聚如坻也？世名材为名器，器大者盈物多。然则儒生所怀，可谓多矣。

【字词】

1、：（jué）形似镐的刨土农具

2、锸：（chā）铁锹

3、雒：（luò）古指白鬣的黑马。雒阳，今河南省洛阳

4、斲：（zhuó）古同“斫（zhuó）”。砍；削；雕琢

5、擿：（tī）挑出；挑剔；指摘；指使；揭发；剖开

6、貲：（zī）同“赀”，计量；罚款

7、廪：（lǐn）米仓，亦指储藏的米；收藏；储积

8、坻：（dǐ）高坡地；（chí）水中的小块高地

【拙解】

禹疏通江河，不持镐锹；周公旦筑雒邑，不握筑杖。笔墨书簿，便如镐锹筑杖之类的工具，而欲让有志于大道者亲身为之，好比是让将军亲自出战而大工匠亲自砍伐木头一样。让能解说经书的儒生，去治理一曹的事务，旬日个月便可学会。让掌管一曹事务的文吏，去完成经书学业，一年也不能学成。为何？文吏事务易知，而经学难懂。儒生细研经书，为的是彻底弄懂圣人之意。文吏动笔，只是考察百姓琐事。能知晓伟大圣人之意，通晓百姓民情，哪个更难？能够掌握难懂经学之才，胸怀经书文章辞句，在十万字以上，行事尚有余力。博学而通览古今者，若论其身具智慧，当是超出十万字经书文章辞句。文吏所知，不过是辨别解释书簿公文。聚富千金，与身怀百十钱者谁更富呢？粮食堆如山丘，与积粮如坡地，哪个粮食更多？世间将声名显赫的人才视为名贵宝器，宝器大者盛物便多。儒生所知，正可谓颇多。

【小议】

禹治水不持镐锹，因为他是治水工程总管；周公旦筑城邑，他亦是工程总指挥，何需亲握筑杖？然而江河之通、雒邑筑成，是千万持镐锹、握筑杖者奋力而就。笔墨书簿是文吏手中的工具，因有文吏着笔墨行书簿，方得民事顺国情安。若以儒生为读书人的代名词，似有不妥。文吏亦读书，即便在古时，不识字焉可为文吏？若以尝读经学方为儒生，也就是读书人，那么在汉武帝大树儒学之时，文吏亦需读经书以备考，然后方有机会得文吏职。或许王充所言的儒生，是专研经书者，便可称之为经书学者。解圣人之意，著书立说，儒生所趋，可是，世间实情，需高谈阔论的儒生少，需察民治世的文吏多，以民视之，孰更重要？实论，解大道之儒生，治民事之文吏，皆为世道所需，窃以为不宜惶论轻重。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。