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许多人都以为“格物致知”是王阳明提出的。其实那是个错觉。 “格物致知”是儒家的基本理论之一，它出自《大学》，后人将《大学》中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下称为儒家“八目”，可见儒家认为，修身、治国、平天下的基础在于格物和致知。 后来许多儒家学者将自己的观点带入了“格物致知”中，从而形成了各种不同的哲学理论。比如南宋朱熹与明朝王阳明，他们以自己的哲学观点分别诠释了“格物致知”的意义，也因此中国哲学史上出现了两个高潮。 ▲ 图片来源于下吧 “格物致知”原本是朱熹理学的治学方法。“格”不仅指观察，还包含研究、探究的意思，“物”指万事万物，包括意识的和物质的，“致”是求得、获得，“知”则是知识。朱熹的“格物致知”是说：人在面对自己所不知的物时，要通过各种方式（实践或书本知识）来把它搞明白。可见，他研究的是人与自然关系的自然哲学范畴。 朱熹的格自然之物，同时还包含了一定自然科学的研究。这里的“格”应该也包括“实验”的意思，在格物致知过程中包含着归纳、类推、创造性思维的科学方法，体现出了怀疑、创新的科学精神。只是当时没有“实验”这个词，也没有这方面的科学意识，但这应该说已经很了不起了。 “格物”是手段，“致知”是目的——本来很有科学精神在里面，可惜的是，因为传统文化的功利思想、实用主义思想，在功利目的驱使下，“格物”往往就变成了形式主义的东西。 ▲ 图片来源于下吧 王阳明的“格物致知”，通俗而言就是“格心中的物”，即通过在事上正念头而实现良知。这里的“格”是正的意思，“物”就是事，是意之所在，“致”是实现的意思，“知”则是良知。很明显，王阳明的视野不在人与自然的关系问题上，而属于伦理学范畴，在这个范畴内，他的思想还是非常积极的。“格物”的目的不是博学多闻，而是为了意诚、心正。“格物”而“致知”，让我们的良知正常工作，在事上去磨练，那就能够做到定、静、安、虑、得。由此可见，“格心中的物”在一定程度上能帮助我们做成事。 |
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