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东汉摩崖刻石《张汜雨雪辞》，镌于今河南省驻马店市驿城区胡庙乡石龙山巅（一作蚂蚁山，属伏牛山余脉）一块巨石的自然断面之上。石高2.5米许，其上、左、右岩面均略呈放射状展凸，既裹且罩，对刻石有所遮护。近两千年来，斯石湮寂无闻，未见录于史籍。此山至今仍人迹罕至，芜林荒荆，苦难踏陟，唯牧羊者、碑估等时造访之。 2011年1月5日，兹摩崖刻石的现场图片两幅，被一位网名为“天中山水”的摄影人，发布于“河南省摄影家协会”网站“驻马店分站”的论坛之中，这或许是历尽沧桑的《张汜雨雪辞》首次进入公众视野：一个多月后，驻马店当地媒体《天中晚报》（2011年2月10日第A08版“城事记录”）刊发了该报记者张朝的署名文章《石龙山惊现摩崖石刻》。兹乃《张汜雨雪辞》首次被官方纸媒登载，正式完备文献样态。尽管如此，社会反响依然冷清，学界迄未见有完整考释文章公开发表。2015年8月27日，笔者攀藤附葛登上石龙山，现场查探了这方弥足珍贵的汉代遗存。 这件刊刻于东汉永初七年（公元113年）的摩崖刻石，记载了吴房县主官张汜，率领主簿魏亲等属吏为民祈雨的事迹。全文近200字，虽遭岁月剥蚀致有风化残泐，但整体上无碍辨识。刻石的内容，涉及到东汉时期的气象、天文、历法、农业、民俗、信仰、地理、行政区划、职官、公务管理、匠作、文体、文字、书法艺术等诸多方面，通过与传世文献的对比研究，可以“发掘”出许多剀切而又鲜活的第一手材料。 一、摩崖内容释读 兹摩崖刻石略近正方形，宽57.5厘米、高51.5厘米，环周界以粗边阴刻单线，框线交搭处四角饰有汉代流行的卷云纹（与《鲜于璜碑》碑阳篆额“凸”字形界框六角饰纹、《芗他君石祠堂画像石柱题记》正面顶端饰纹等稍近）；隶书阴刻，有行有列，清晰严整。凡16行，满行13字，空缺13字，共计195字；每字高、宽2厘米至3.5厘米不等，字距、行距皆约1厘米；石面未见界格凿痕，或当时书丹现场有习见的朱砂界线，后经雨水冲刷而消失；字态饱满淳朗，用笔挺健、线质凝劲，点画方圆得所，可与多种传世汉石互见。摩崖原文数处漫漶，现经笔者句读后如下（文中“J”为行界分隔符）： 惟永初七年，十二月有闰六日戊，戌，吴房畏平阴张汜字春孙，以韶.莆雨。絮斋指山，为民褐福。敬香充牲，稽首震恪。上天崇速，款允不逵。乃骘田瘢，造灵作乐。天监闵照，玄，云胼错。觚胙未终，甘雨累落。庶卉咸茂，国敕挛乐。惟精之感，厥应孔。邀。时舆主簿魏规并馀官厨，攀兀，登峻，壹慨再息。晏臻兹坐，劬劳借，极。余来良鞋，君亦歉渴。率土之演，此鄣朝贺。钦记鄙醉，以征百福。唯.速既哀，殖我稼穑。圆殷民考，盖如，斯石。乱曰：登斯瀛兮，望旋机；三光霜兮，雪徽徽；降我穑兮，育英芝；因敕宁.兮，福崇崔；永如山兮，靡隋时。 通览上文不难看出，县长张汜的率众请雨活动，实质上是一次地方官员积极迎合中央部署的职务行为。为农作物祈甘雨是地方官吏的重要职责，往往与其政绩、考核密切挂钩。祈雨活动尽心与否、效果如何，都可能会录入其任职履历，故未有不戮力而为者。在相关文献中，“祷雨辄应”“祷雨即沛”等描述并不鲜见。至于张汜的此次请雨，更是天遂人愿、顺利异常，“天监悯照，玄云骈错。觚胙未终，甘雨累落。庶卉咸茂，国赖宁乐。惟精之感，厥应孔速。” 因为刻石铭文的撰、书、镌等事宜，悉由文职人员事后操办，又在民众视野之外的山巅摩崖之上，所以，其中究竟有无“美化事实”的成分在，尚不得而知。 二、祈雨背景浅探 从刻石内容来看，张汜选择隆冬腊月请雨，并且是奉诏行事，可见当时吴房县旱情之严峻。一般来说，地方郡县的祈雨之举，是根据现实灾情相机而动的。若遇极端情况，譬如大旱引起了中央注意，则由皇帝下诏求雨。但检索《后汉书》及《全汉文》（清代严可均辑，商务印书馆，1999年10月）等，却并未发现汉安帝刘祜有针对祈雨事宜专发的诏书。 据《后汉书》载，永初七年“夏四月丙申晦，日有食之。五月庚子，京师大雩”。案“夏四月丙申晦”这天是公历6月1日，有日食现象发生。在古人看来，日为太阳之精，而太阳又象征人君。日遭遮蔽，实乃凶兆，“日食，鲁国凶，边兵起及水旱。”苦旱之时逢日食，必须有得力措施方可消解灾异。遂于次月在京都洛阳，安帝亲自主持了“大雩”。所谓雩，乃是旨在祈雨的祭祀活动。《春秋公羊传》云：“大雩，旱祭也”。“雩祀”铺排盛大，远超寻常官方祈雨，上升到了国家礼仪的高度，由王室或皇帝垄断执行。这是有文献记载的距离张汜祈雨时间最近的一次国家级同类活动，其影响之大不难想见。并且，“大雩”之后不久，“八月丙寅，京师大风，蝗虫飞过洛阳。……郡国被蝗伤稼十五以上，勿收今年田租。”如此大面积的旱、蝗灾害，难免不波及到汝南郡的吴房小县。接上级指令，按相关规定，视实地情况，县长张汜将祈雨时间、地点分别敲定在当年的“闰十二月六日”和“田岳”。 惯常而论，郡县祈雨选址，多锁定属境内名山、大渎以及风伯、雨师等自然神灵及社庙、先贤祠庙、佛寺道观等。这缘于山林川泽是雨水的涵源地，而社稷先人则可饮助祈雨以神力。由此不难揆知，今日石龙山，应当是东汉时期吴房县域最受瞩目的登高拜祭之所。据摩崖铭文，“田岳”登顶之后，紧接着便是“造灵作乐”。这里的“造灵”，系指祈雨造土龙，取土龙致雨之意。龙是中国神通最为广大和最有影响的司雨水神，以龙祈雨最为习见。土龙的原型是汉族古代神话传说中一种有翼的应龙，造土龙祈雨肇于殷商、盛于两汉，董仲舒的《春秋繁露》对此有详述。笔者在石龙山顶考察时，发现沿山脊有错落不等的石块堆叠而起的矮墙，长可千米，蜿蜒如龙，未审其出自何时、何人之手，是否与祈雨等祭祀活动有关。 永初七年闰十二月初一（癸巳朔），已经是公元114年（元初元年）1月24日，初六是1月29日。连续数月没有降水，正是天干物燥之时。一般来讲，秋收冬藏的时节，阳气衰而阴气盛，是不宜举行被董仲舒定义为“损阳益阴”的祈雨活动的（汉旧仪：“讫立秋，虽旱不得祷求雨也”），除非旱情坚挺持续或者突发重大旱灾。从这个角度，亦可再次说明，吴房地界为旱、蝗之灾所困已非一日。此外，张汜等择定“初六”这天，是有讲究的。在董仲舒关于祈雨的论述中，阴阳观念十分浓重。以一年四季为例：夏、秋为阳，而冬、春为阴，故而夏祈数字为七、五，秋祈为九，皆阳数；春祈数字为八，冬祈为六，皆阴数。 |
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