因此,《素问·示从容论》明确提出:“汝授术诵书者,若能观览杂学,及于比类,通合道理”,“援物比类,化之冥冥”。所谓“杂学”,当指医学之外的学问,即春秋战国以来的儒、道、名、法、阴阳等百家之学,特别是各家都在研究的哲学和思维科学。上古时期,那些丰富的但零散的医学实践内容和心得体会,正是借助于“杂学”才得以归纳整理,从而上升为系统的理论。“通合道理”即“且以知天下,何以别阴阳,应四时,合之五行”(《素问·著至教论》),“人有精、气、津、液、血、脉,余意以为一气耳”(《灵枢·决气》)。 古医家引进气一阴阳一五行的哲学思想,运用“援物比类”之意象思维等思维方法,来建构医学理论体系,确立“上合于天,下合于地,中合于人事”的开放医道和整体医学模式。明乎此,才能学习和掌握“阴阳表里内外雌雄相输应也,以应天之阴阳也”的藏象学说,以三阴三阳为架构的经络学说,六气五志(后世演为六淫七情)的病因学说,“察色按脉,先别阴阳”的诊法学说,“法天则地”、“从容人事”的治疗学说,以及“法于阴阳,和于术数”的养生学说,等等。时至今日,懂得一点“杂学”,对于步人中医学殿堂的初学者及已登堂人室者,都是非常必要的。 责编/小鱼 来源/海山堂 |
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