你说爱诺斯易经，那跟我们的易经有什么不一样？
跟你的工作有什么关系？
每当此时，我的大脑飞速运转，想着如何能够用最简短的话把这个事情说明白，但看着朋友满脸狐疑地礼貌点头，我知道言不尽意又一次发生了。于是，我根据自己接受培训时获得的信息，再加上从靠谱地方找到的资料，在这里通过几个故事来尝试说说爱诺斯易经是咋回事，算是给自己也给大家一个交代。
爱诺斯易经的诞生，“随”卦在其中亮了
“爱诺斯圆桌会议”是位于瑞士阿斯科纳的“爱诺斯基金会”（Eranos Foundation）的传统项目。从1933年开始，卡普泰因夫人由于对《易经》的兴趣，邀请一些著名的汉学家或《易经》学者聚会对易经进行研讨，此后成了国际上研讨东西方文化的最重要的会议之一，每年都邀请全球的最强大脑聚会，跨学科交流，各取所需，会开完了还发表年鉴。这里面有一位利策玛（Rudolf Ritsema）博士，从1962年开始做了将近40年爱诺斯基金会主席，他倾注40余年的心血，于1994年完成了爱诺思的《易经》版本。
1961年，在利策玛被卡普泰因夫人邀请接管爱诺斯基金会工作时，利策玛正在荷兰一个著名的出版和图书经营公司——布瑞尔学术出版社的古文物部门做东方部门的负责人，太太凯瑟琳是当地颇有影响的钢琴教师，有自己的许多学生，小日子过得很滋润。因此对于这个邀请感到很为难，鱼与熊掌难以兼得，于是他以所处的情境起了一卦，得到一卦“随”，第四爻变。
随卦本身讲的是随从、追随。在爱诺斯易经里更是表明需要跟随一个人或一个范例，取代一个顺序或传统。从第四爻来看，跟随有收获，坚持不变有凶险，有诚信合乎情理，以此明确行动。“随”所包含的意向与启迪，使得利策玛夫妇即刻作出了抉择：辞去在荷兰的工作，举家前往瑞士阿斯科纳的爱诺思。而接下来十余年的发展，正展现了“随”之第四爻的寓意。其中虽有收获，但也多有困难，多有曲折；但是“有孚在道，以明”，终归有今日爱诺思的成就与发展。
荣格遇见胡适，两人对易经的态度千差万别
瑞士心理学家荣格曾经是爱诺斯圆桌研讨会的核心人物。荣格曾受邀在1934年的第二届爱诺思圆桌研讨会上，专门介绍《易经》的心理学意义（荣格对于《易经》的认识和体验，后来集中发表在他为卫礼贤《易经》英译本写的前言中），《易经》的心理学意义，以及其深远的文化意义，之后也一直是爱诺思东西方文化圆桌研讨会的主旋律。
在1936年9月16至18日，哈佛大学三百年校庆，荣格与胡适同获荣誉博士而作专题演讲。事后两人碰面时，荣格问胡适有关《易经》一书，胡适直截的说:“噢！那本书不算什么，只是一本有年头的巫术魔法选集，没有什么重要意义。”
对于这句话，荣格大吃一惊。直到二十年后，荣格写给朋友鲁道夫·凯勒的信中他还提起：“比如中国，像胡适这样的哲学家羞于知道《易经》。道的深远意义已经丢失，取而代之是人们对火车和飞机的崇拜。”可见荣格心中的遗憾。荣格终其一生，并未来到中国访问。
当然，荣格作为科学家的素养让他对于易经采用的态度是在实验中去接受。大概从1920年，他开始对《变化》（《周易》的译本名字）一书做实验。在波林根，他用整个夏天来探索周易之谜，他给自己砍下一捆芦苇代替蓍草来探索周易，他常常坐在有一百岁的梨树下的地上进行推演和思考，一坐几小时。在那整个暑假期间，他在大量实验后一直被这样一个问题所困扰：《变化》一书中的答案究竟有没有意义，倘若有的话，那么精神与一系列身体活动之间的关联是如何发生的呢？这样的思考，加上之后的一系列研究，让他最终发现了“共时性”。
在众多实验当中，荣格在临床心理治疗中进行的一次，在今天也很耐思索：有一个年轻人的病例，他有强烈的恋母情结，他认识一个看上去似乎对他挺合适的姑娘，因为他想结婚。可不知怎的，他总觉得心里不踏实，担心在自己新情绪的影响下，会再次发现自己听凭威力无尽的母亲的支配。荣格用易经给这个年轻人做了实验，得到的结果是：“这个女孩太有威力了，一个人不该娶这种女孩子。” （荣格用的是译本的语言，周易文言本里这句话应该来自于姤卦的卦辞：女壮，勿用取女。）
易经，“共时性”理论的先驱
对于一些不可思议的、奇妙的巧合，荣格以“共时性”（synchronicity，也可称为同时性）原则来解释。“共时性”是指自然事物间的关系，特别是在“心”与“物”之间──内心感知的事件与外界现实会互相呼应，一个人内在主观的心灵状态与外在客观事件中会有一种奇妙的一致性，它是两种非因果的事件间的平行关系。荣格认为，《易经》就是他“共时性”理论的中国先驱。
简单粗暴的来说共时性，可以说“看似不一样的东西，其实是一回事儿，它们在不同时刻聚集在一起，或者在某一刻用不同的方式去呈现，共时了”。比如，一个中年男性，做了一晚上的梦，情节离奇——在办公室开着会，突然一群匪徒闯入，他赶紧逃命，在公司的走廊里绕来绕去跑不出去，从一扇门闪身而出，却来到学校，班主任正在检查作业，自己却没写完，撒了谎跑了出来，遇到初恋，醒来。这么复杂的情节，其实都在说一件事儿——对工作的迷茫。再比如，荣格讲过有一位德尚先生小时候在奥尔良时，弗吉布先生给了他一块李子布丁；10年后的一天，德尚先生偶然在巴黎的一家餐馆里看见有李子布丁，就问服务员自己是否可以吃一块，服务员说已经有人预订了，而那个预订的人就是弗吉布先生；很多年后，德尚先生受邀品尝李子布丁，他一边吃一边说：如果弗吉布先生在，就好了，这时，门开了，有一位老先生走了进来，他是偶然走错了路，闯入了这个聚会，这位老先生正是弗吉布先生。这个事情被简称为“弗吉布先生与李子布丁的三次巧合”，这样的“说曹操，曹操到”或者“想朋友，朋友到”的现象，就是共时现象，只是后面的原理，我们不得而知。
这个原则，听起来很玄乎吧。当时的包括现在的很多科学家都难以接受，认为“共时性”是伪科学，破口大骂的大有人在。其实，共时性让很多人大为光火是因为挑战到了人们关于因果律的所谓“常识”。直到量子力学的发展，量子纠缠的研究，让很多人大为疑惑：难道那些看起来不靠谱的理论是很高级的科学？
说到量子纠缠，还需要说说量子是怎么回事，这个我虽有所感，说明白可太不容易了，所幸科学家们也善于讲故事，才让我能够解此困境。《西游记》大家都知道有个孙悟空，孙悟空有一个很厉害的法术叫分身术，偷吃了人参果之后，一个分身在这里挨骂，另一个分身跑出去把人参果树给捣了。在量子的世界里，量子就是孙悟空，它也有分身术，这个分身术被称为量子叠加，但是跟孙悟空的分身术不一样的地方在于，在量子的世界里量子的分身术不能被人看到，一旦有人去看它，它的分身就会随机地消失，而最后只留下一个。也就是说，一旦有了观察者，量子的运行就会发生变化。
而量子纠缠呢，就是多个量子同时发生量子叠加，那就是一个爱因斯坦称之为遥远距离诡异的相互作用的一个量子纠缠，它就像双胞胎心灵感应一样，这两颗骰子无论相距多远，掷出来的结果始终是一样的。用刚刚那个量子分身的概念来讲，就是说，比如说我和你纠缠在一起，每个人都有两个分身在北京和上海，如果有人对我进行了测量，那么我们知道有个分身会消失，那么你的分身会怎么样呢？你的分身也会消失。比如我上海的分身消失了，只留下北京的分身，那我就知道，而且必然会发生的事情，就是你在上海的分身也会消失，只留下北京的分身，这就是量子纠缠。
这是物理学家研究的现象，是通过不断实验得出来的结论。如果从原理上来类推，共时性中间的事物也许就是在发生着量子纠缠。
《爱诺斯易经》和《易经》有啥不同呢？
说实话，最初我心里面也是八万个疑惑，看爱诺斯易经翻译的小样，文本和周易古文一样呀，但随着自己的体验和使用，发现不讲爱诺斯易经的使用思路和传统用易的方式有很大区别，也就是在爱诺斯易经的使用过程中，你处于所有的状况，都是对你现状的一个启示，在所有的状况中你都是可以有所作为的。单单爱诺斯易经和传统的易经的文本方面，最起码有三个地方是有很大不同的：
1、卦辞本身的现代文语义，减少了很多误会，更容易被我们所理解。
比如，最近帮朋友起卦，接连起到了“困”卦，我们来看看困卦的原文卦辞是怎么说的：
让我自认为古文还算有点底子的我也只有抓耳挠腮的份儿了。再回头看看爱诺斯易经的卦辞：
“描述的处境是一种使人的生命能量被圈禁或限制，因此必须在受限的环境中找到成长的出路”。
这一卦辞明白表明了朋友所处的状态是需要更好发展自己内在智慧的契机，与现实情况一对应，就知道该怎么去做了。
2、爱诺斯易经里面加入了大量的意义场词汇，让易经的应用场景增加了与人的关联性。
说到意义场，很多人可能不知道怎么回事。我说一个相关的事情，词语联想，或者干脆说测谎，你可能就明白了。
测谎仪最初就来源于荣格的语词联想测试法。准备一百个单词的表，这个单词表应该包括较多方面的内容。比如金钱、方位、凶器、人际关系等方面的内容，你读一个单词，让被试人回答由此单词联想到的内容，并记下他反应的时间。一个单词如果对被试人很重要，正如俗话说的“心里咯噔一下”延长了反应时间，他反应不那么顺利，（如果有仪器，可测到他心跳、皮肤电等的变化）这是潜意识强制性的，他故作镇定，装也装不象，他反应时间必然延长。
意义场其实就是很多的跟卦象相关联的词语，这么多词语都是关联的，你起到卦时如果一头雾水，经过意义场的联想，总有一词或多词与你匹配，就找到自我探索的入口了。
3、每一卦里面都加入了“智慧的范式”，让你有章可循。
这是在一次培训中我们大家专注力最集中的部分，“智慧的范式”也成为“君子的智慧”，也就是说，如果遇到这种情况，“君子”会怎么做，这跟电影里面经常出现的“如果***在这里，他会怎么做呢”，每当这个场景出现，脑洞自认就开了，不用“悟”很久还不得其解。
当然，这只是我探究爱诺斯易经的一些浅见，几十年的最强大脑智慧远远不是这些文字所能表达的，还望诸君体谅海涵，不妥之处欢迎提出。
原来荣格心理治疗师都在使用《易经》
去年跟Christa学习易经时，只感觉她很牛，但还没有了解她的吓人的头衔，后来才知道她是瑞士苏黎世国际分析心理学研讨会（ISAP）的主管。有人问她为什么学习荣格分析心理学需要学习易经，她回答道：
“易经为荣格的初学者提供了原型心理学的良好概念和运作法则，对于其他人来说，它提供了一种独立分析的可能性，因为它将一个人与其内在的‘智慧之声’联系起来。”
她也睿智地发现，现在在实践中，由于过去100年的政治和历史变化，易经在东方受到忽视，“东方”在街头巷尾使用易经进行纯粹的算命；而由于它被翻译成英语和荣格的介绍，易经反而在西方开枝散叶。它实际上变成了20世纪60年代运动的圣经。
再深入了解，才发现很多荣格心理治疗师都在使用《易经》，他们会在关系咨询、解梦以及与迷茫、沮丧的人工作时使用易经，更是会在心理分析学习中使用易经。
说到这里我就必须提到在我学习易经路程中非常重要的许浚博士，她给我们大家分享了一个自己的故事，让我对易经有了颠覆性的认识，在这里我也借花献佛分享给大家，也作为本文的结束：许老师在咨询过程中经常会遇到一些非常复杂的个案，有一次，因为一个特别复杂得个案，她约了Christa老师一系列督导，根据以往的经验她提前预约了20次也就是20小时的时间，觉着这么复杂的个案都不一定够，谁知道Christa老师用了20多分钟进行梳理，就把个案的情况发展、治疗的思路等都理得清清楚楚，最令人惊奇的是，她对于个案在咨询中的发展进程与一年来的实际情况完全吻合。于是许老师很震惊地问，“你怎么知道得这么清楚，就像是你在旁边一样？”Christa老师狡黠的一笑，回答说，“就是你们的易经上，都说了呀......”
