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语音 咸鱼怀梦 文化传变溯源 · 下 ----文化寻根系列 影响我国传统文化的，影响我国帝制王朝的，不是某一个人，而是“五本书”。 今天，我们就来看看，这“五本书”为中华文化奠基了什么。 《尚书》 最早书名为《书》，约成书于前五世纪，考证为上古文化《三坟五典》遗留著作。 《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。
《左传》等引《尚书》文字，分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》）。 《尚书·大禹谟》记载十六个字的中华心法。内容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”即中国文化传统中著名的“十六字心传”，中华民族的文化核心与灵魂。 《周易》 《周易》的作者是文王和周公，以及周朝的著名太卜、史官、天官。他们是《周易》成书的幕后工作人员。 切不可把《周易》当做算命占卜的封建糟粕。《周易》中的阴阳律，和以诸侯、君子为立足点的分析，是中国古代哲学文化的根本。 与其用偏见的、无知的角度理解周易，把它归为“神鬼”之术，不如把周易当做是“帝王书”。 《诗经》 《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 《诗经》的作者绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订删减。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 诗经，其实就是周代的民谣。或者，流行音乐。 中国古代的乐曲，分为有歌词和没有歌词的。没歌词的就是我们熟悉的那些经典乐器演奏的。 有歌词的，就是《诗三百》，也包括“唐诗、宋词、元曲”这些。只不过到了后世，这些文字留下了，而谱曲没有了。可是，我们还是可以从文字的音韵，押韵中，从文字表达的感情中，重新谱曲。 因为，他们本来就是可以唱的。 现代人，教材，老师，官方对于诗经的意义的解读多数都是文学上的。 然而，诗经的真正意义，孔子一语道破：不学诗，无以言。
《正义》注疏：以古者会同，皆赋诗见意，若不学之，何以为言也。 于是，这句话的意思就是，古人，尤其是诸侯国之间，出使，会面，盟会都是引用“诗”中的只言片语，来表达自己的想法。 所以，古人不是不会说话，而是要说一个“引言”，一个对方也熟悉的“典故”，来进行讨论。 诗经是古代的各国之间的故事的精炼汇总，不仅是有“典故”有“案例”的，而且，还经过加工处理，赋予文学手法，广为流传。 那么，提及一个事件，大家就自然的知道他想要表达的故事。我们在《春秋》中，随处可见古人历史事件中，经常“赋诗”。 古代的君子，士族，才是可以“读书”的人，是唯一读书的人。那么，这些掌权者之间的对话，也就是外交辞令，显然不能太大白话。 于是，在通用教材中的《诗》中进行选取和对话，是非常合理和容易理解的。 比如，现代人，提及“苏东坡”，我们都知道是“肘子”。 提及“屈原”，第一反应就是粽子。这就是“典故”的共鸣作用。 假设一个场景，在古代，如果需要战争动员，会怎么说？ 会说：大家一起冲呀吗？ 不会。他们会在军队中唱歌，歌词来源：
这个跟现代社会，人人参与过的军训很相似。军队动员，鼓舞士气，就是高声大唱《团结就是力量》。 我们最熟悉的就是“求爱”，显然就会唱情歌，歌词来源诗经·周南《关雎》。 这个跟现代人求爱，对唱情歌是一样的。比如，我们在ktv中选唱《康定情歌》或者《小酒窝 》。 于是，周代的诗，绝对不止三百首，包罗万象，就成为了古代人民的“话语体系”。 这种话语体系，来源于民间，可是，在官方系统，成为“惯例”。 官方的话语体系，又反过来影响“社会”的发展。 《周礼》 世传为周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”，是古代华夏民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。 《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制，多有史料可采，所涉及之内容极为丰富，无所不包，堪称为中国文化史之宝库。 如果没有周公制定的礼记中的“婚礼”部分，中国古人是没有“固定”的婚礼流程的。
当初，周礼建立后，因为记录等原因，因为流传过程的遗失，最完整的，反而是在鲁国。 《周礼》不仅是官方的、正统的制度，更是民间的“官方的正统的”行为准则。
《春秋》 是周朝时期鲁国的国史，现存版本由孔子修订而成。 《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。 《春秋》的历史记录是非常“有意思”，值得研究的。 我们现在熟悉的历史记录都是：什么时间，发生什么事情，人物如何，动机、结果，以及影响如何。 可是，《春秋》的历史记录仅仅是，什么时间（按照鲁国纪年），发生什么事情。然后结束。 这是为什么？因为，《春秋》属于“事实记录”。没有任何感情和推测。事件本身和事件的经过、动机、影响，都是人为的。人为添加的这部分历史，在春秋战国以前，是不能写入历史的。所以很多人读春秋史，根本读不懂。后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。 对比来说，《春秋》的九个字：夏五月，郑伯克段于鄢。却是《左传》的第一篇文章。共计729字，来详解郑伯和他的弟弟共叔段的纷争。在叙述这段往事的过程中，《左传》就掺杂了很多自己的评注。这些评注，影响着后人。这种影响，用现代的话说，就是“话语霸权”。 只有少部分的人，才可以脱离这种“先贤评注”的影响。共叔段和郑庄公到底谁对谁错，不是由后人评价决定的，更不是“左丘明的评注”能左右的。但是，只有一个事情是可以肯定的，那就是“共叔段被郑庄公打败了”。
那么，总结下，五经在干啥：
那么，这五部经典的文字版，全部都是周代的。 纵使文字有变迁，语音有改变，但是后世，从汉代以后，一直到大清朝，全部都是以五经为核心。 中华文化的精髓，就是在这《五经》里。 中华文化的博大，就是在这里面进行延伸，演绎，扩大和变化。
五经的原文，不论汉字如何变迁，通过考古，随着各种甲骨文、帛书、竹简的出土，我们都可以一一还原。 于是，对于中华经典的学习，在“汉字”上，基本没有什么直接的阻碍。 但是，对《五经》的读音，就存在重大的问题。这就是我们上周讨论的重点。 连唐诗的读音都发生变化，唐诗不再押韵，那么， 我们如何去歌唱《诗经》？ 我们如何朗读《尚书》？ 我们又该如何在“文字-易象-图像-音象”四位一体的汉字中，领悟先祖遗留下来的智慧？
古代的字典 说文解字，简称《说文》。作者为许慎。是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上最早的字典之一。编著时首次对“六书”做出了具体的解释。 《尔雅》是辞书之祖。收集了比较丰富的古代汉语词汇。 说文的成书时期是，东汉； 尔雅的成书不超过，战国。 所以，古代的字典，词典，语音典范，都是周朝之后的产物。 古代的字义，字音，全部都可能是“遗失”，不太可能。 大部分发生改变，是一定的。 少部分发生颠覆性的改变，是一定的。
可是，当一部经典，一部书记，被封为“正统”的时候。后世就开始围绕正统进行解释了。 可是，问题就在于，这个奉为正统的东西，不一定正统啊。 对比假设：周朝的经典教育在口口相传中，出现了人为的改变，然后，到了汉代，形成书籍，固化下来。 而我国的经典教育的背后，文字和语音，在另一个地区，发扬光大，但是没有形成官方书籍，可是依旧存在。 如果，后世的出土文物，可以陆续的解决古代经典典籍的“真实面貌”，是不二法门的话。 那么，古代汉字的读音问题，似乎就成了一个永恒之谜。尤其是当汉字一再的简化，语调已经统一的时候。 可是，幸好，我们发现，汉字的古音，还“活着”。 就如同我们欣喜的发现，唐诗的音调还可以从粤语中得到还原。
周代的典籍，最好就配合周家的“语音”或“方言”。我想，这才是最完美的答案。 于是，开篇我们提及的一个线索，就是语音学，不在北方，不在“发源地”，不在帝都，而在那些荒蛮的偏远地区，这个地区就如同桃花源一般，与世隔绝，代代方言传承。 对，这个地方，就是从西周的老祖宗那里，直接“迁徙”过去，得到保留和发扬的吴国地区。这个地区，就是现在的“潮州”。 在正统的官方的语音完全扭曲古代的《五经》的时候，假设，这个潮州方言，据说有12-15个音调的地方方言，或者家族方言，可以为我们完美的匹配古代经典时，我们该如何选择？ 那么，我们该以哪个为正统？
举几个例子，我们才好理解，正统的真实含义。 唐诗怎么才押韵 我们开篇的时候提及了，如果用普通话或者地方方言，对唐诗进行朗读，就会丧失一些宝贵的东西。而这些宝贵的东西，就是唐诗的精华之一：韵律。
但是，作为广泛正统，立法正统。我们不得不用普通话朗读。 可是，我们明明知道，唐诗一定是押韵的，唐诗的语音一定不是现在的普通话。 同时，我们还知道，如果用粤语进行唐诗朗读，就朗朗上口，完美的解决了韵律问题。可是，粤语是方言，不是正统。 那么，如何选择？ 继续蹩脚的朗读唐诗？ 还是重新学习粤语？
中医 后世的中医，全部尊《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒论》《难经》为经典，是所有中医的命门。可是，您会发现，各朝各代，有一些明医，他们的想法，显然与“经典”不同。然后各自的著书立言，传承百年。到了现代，学习中医的基本上是西医的底子。 但是，广泛的教育，就是中西结合。 可是，传统的中医，就是四大经典。 那么，如何选择？
周易 周易这本书，在流传的过程中，曾经是失传过的。因为易学的教育和传承，在汉代，非常讲究师徒传承，并不是人人都能学习。比如，所有易学家都希望看到孔子拿到的那本周易，也就是传授给子夏的那本，俗称“子夏易传”。可惜，这本书遗失了。 但是，周易是周代的皇室典籍。那么，古代那么多诸侯帝王，在下葬的时候，总会有人选择用书进行陪葬。 在后代，我们学习的周易的版本，多数都是宋朝理学后的《周易》，比如朱熹和王弼两人的版本。朱熹是非常推崇《周易》卜卦的。 如果，有出土的春秋时期的周易，我们又该当如何？ 现实的状况是，很多人进入“易学”，拿到的，学习的，研究的，就是宋朝以后的。 真实的情况是，易学的根源，就是周代形成的。甚至在周代以前还有更早的起源。 那么，我们是学习源头，还是学习“大主流”。 源头的周易，可能是竹简，可能是帛书。而且晦涩难懂。但是，他们是真实的。 通行的周易，就是简体字，很多注释，花样百出，“名家”辈出。但是，他们已经面目全非。
京剧 京剧，就是全国戏曲的交融，融合，改变，然后官方正统固化的最好典型。
于是我们发现，京剧根本不是京话，而是南方口音，同时大量的融合了湖北话。那么，从这个角度，武汉的京剧戏迷多，就是正常的。 京剧从一个地方，因为“官方”或者“帝王”的喜好，迁移到另一个地方。然后，因为艺人的艺术修养和重新创作，融合了其他派别的部分曲目曲调，从而形成了一个新的剧种。 那么，学习京剧的人，一定要熟悉徽剧、汉调，还要接受部分其他剧目的腔调，才可以真领悟京剧的内涵。 于是，我们从熟知的唐诗，公知的京剧，到变态的中医和神秘的周易，都发现了下列的重大问题：
书籍，汉字，语调，剧目，思想，都是在不断的传承的。也在传承中发生着变化。这种变化，可能是发扬光大。也可能是污蔑扭曲。 因为有了普及和流行，有了官方的认可，或者民间地方的规模化，就一定有“正统”。 但是，正统的不一定真实。真实的可不都是“正统”。 我们国家的地域广阔，民族众多，民族和人口的迁移，朝代和皇族的变迁，都会导致上述两个难题时时刻刻都在发生。 但是，很多人心理已经有了答案： 想要学习唐诗，欣赏诗韵，肯定要学习粤语啊。不一定精通，起码要尝试下“押韵”的唐诗啊。 想要接受中医的治疗，肯定要寻找正统的中医啊。那些变化的变迁的医学，或者后世的感悟，都是属于各家小派。跟正统的“四大经典”比起来，当然“权威”不足啊。 伤寒论 用《伤寒论》举例，我们学习的都是官方编撰的。可是，如果有人告诉你，长沙太守张仲景的后人，因为避难，前往到了桂林。于是有了《桂林本伤寒论》。那么，你是选择学习遗落在长沙的版本，还是迁徙到桂林的版本，还是正统印刷的版本？
同时，因为仲景先师是汉代的人，同时出生在南阳，著书在长沙。那么，汉代的语句文法，汉代的人的逻辑，长沙、南阳的方言，就都会影响《伤寒论》的成书。 又因为仲景先师曾仔细研读过《素问》、《灵枢》、《难经》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等古代医书。那么，后人除了学习他的《伤寒杂病论》外，也要在上述的5本书上下功夫。 最后，因为《汤液经法》为殷商时期的伊尹创作的汤液法则，仲景的经方大部分都是用这个作为基础。那么，殷商时期的用药，伊尹的思想，也是要进行考证的。 想要学习和欣赏京剧，或者真正喜欢京剧的，可能需要到京剧的发源地浸染一下。因为，剧种本身就是地方的。只是他们被人为的提升到了“国剧”的境地。 想要学习真正的古代经典，比如上述列举的五经。那么，一定要学习甲骨文，起码是小篆。一定要熟悉周代的周家的语调。一定要熟悉周代至汉代的哲学思想。 那么，我们突然发现，可能自己不学习，但是，如果需要，一定要找“真正”正统和真实研究的人。 可能，盲目崇古，不见得是好事。永远停留在过去，也违背了殷商时期就流传的永恒真理：“苟日新，日日新”。 但是，没有过去，哪里有将来？
精髓文化的智慧，才可以传承万年。 |
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