理论解读当代散文家鲍尔吉·原野撰文贬损古代名著《爱莲说》，他在《出污泥必染之》一文中说，“出污泥必染之”。此文还明确说这是“士大夫标榜清高的昏话”“一个和人类亳无关系的植物现象的解说，几经流播变成人们追求的理想”。太多的人没有读懂《爱莲说》，语文界大多教师也没有讲清《爱莲说》。所以，我在这里提出“比类读，比类行”。这里的“比”是“对照”的意思。“类”，就是“相同”“相似”的意思。“比类”就是比照、比较相同或相似点。“比类读，比类行”就是读者品读相关对象与己之相同、相似处，并以之为准绳而行之。鲍尔吉·原野就《爱莲说》而说出上面的“昏话”，就是不懂“比类读，比类行”。今天研读《爱莲说》必以此精神而读，而行。 一、莲花品性的物理阐释如果是一个不懂文学的人提出上述想法，还可以原谅他的无知，但一个当代散文家如此看待《爱莲说》，就不得不引人思考了。 《爱莲说》是中国传统文化中一粒无比精致的小珍珠，它晶莹剔透，十分可爱。对于亵渎它的人，我们不能只是笑他没文化，乃至对他的文章予以驳斥，而应思考人们读《爱莲说》出了什么问题，包括我们的语文教学。 文章说：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”而“予独爱莲”！面对众多草木之花，独独认为“莲”值得“爱”，这是一个判断，它隐含着“莲是最可爱的”思想，其理由是“出淤泥而不染”。事实是明确的：人们观察自然界的莲，它的的确确是“出淤泥而不染”的呀！可是，为什么人们却存有类似鲍尔吉·原野这样的怀疑呢？其原因就在于这些人没有细读《爱莲说》，不知道周敦颐在文中怎样揭示了莲“出淤泥而不染”，还有这种品性与人的品性之类比关系。当下的语文教师也对此并不注意，未加深究，讲《爱莲说》不到位，因而并不相信周敦颐“出淤泥而不染”的概括。换句话说，人们没有弄清莲为什么能“出淤泥而不染”，人可以由此汲取什么内在的道理，而不仅仅是观赏。周敦颐怎样解释莲“出淤泥而不染”的呢？那就是“濯清涟”。文章虽短，但它阐释了莲的存在方式：出淤泥——濯清涟——不染（洁净的莲花）。莲在其成长过程中经受了“清涟”的涤荡。这是它独有的物理性生存方式。 众鬼子围着蒸笼，有的凑到跟前缩着鼻子，有的吞着口水，巴不得立即吃到香肠，只有翻译官庄槐和保安队长刁德恒心知肚明。刁德恒几次话到嘴边，又都咽了回去。他是害怕好心难讨好报，一不小心被喜怒无常的川矢一刀劈了。 鲍尔吉·原野没有看懂《爱莲说》，甚至把文中“出淤泥而不染”篡改为“出污泥而不染”。莲“出淤泥而不染”是事实，是由其独特的生存条件决定的，这是不可否定的客观现象。如此的存在方式给人什么启示呢？ 二、由物及人，类比推理《爱莲说》是篇托物言志的文章，比照莲“出淤泥而不染”之存在方式构建人“出淤泥而不染”之存在方式。 广西各级政府严格贯彻落实中央有关“三农”的决策部署，加大财政支农力度，在财政收支矛盾较为突出的情况下，仅农林水支出科目，从2010年260亿元增加到2017年645亿元，增加了1.5倍。但乡村振兴战略的提出对财政支农资金提出了更高的要求，因此广西财政在加大投入力度的同时，要优化其结构，拓宽资金筹集渠道，引导更多社会资金注入乡村振兴，以确保资金供给与乡村振兴任务相适应。 所谓托物言志，就是发现某客观之物有某属性，言者便将该物属性突出，移己性于该物，说物之性如此如此，实际是说自己的心性亦如此如此。周敦颐诉莲之“可爱”在其“出淤泥而不染”，洁身自好，其实正是写自己的内心，在混沌的现实中能坚守自己的节操。写莲是写人，写人与莲相通、相同处，绝非仅是客观地写莲。 1.3.2 药物选择评价 普通外科Ⅰ类（清洁）切口手术主要感染病原菌是葡萄球菌[6]，预防感染时应以第一代头孢菌素类抗菌药物为主。 诚如鲍尔吉·原野所奢望——人应“远离污泥”！但生在现实世界，怎么能回避各种各样的污浊和诱惑，哪里有这样的净土？躲避是不可能的，唯有自我提高，自我抵制。如，莲不就是“出”在“淤泥”的世界中吗？它接受了“清涟”的“洗礼”，使自己“不染”。我们应该这样去理解周敦颐的内心世界：身处的现实世界是“泥淖”，他愿自己能够“出淤泥而不染”，也就是在精神层面不为龌龊的世俗所污染，保留自己的清高。怎样保留呢？他看清了莲的生存方式：出淤泥——濯清涟——不染。那么人呢？最好能比照莲去生活：在龌龊的现实“淤泥”中“濯清涟——而不染”。而对周敦颐来说，现实生活中涤荡人的“清涟”是什么？那就是“仁、义、礼、智、信”，日三省乎己身，自然就不染了。这就是周敦颐文字里面的道理。同此理，今天人们读《爱莲说》，而能像莲那样坚守“出淤泥——濯清涟——不染”这样的生存方式，即出（触）淤泥——濯法、德、纪之清涟——不染，这是完全可能的事，也是必须要这样做的事！这样做，就不会像鲍尔吉·原野所说“出污泥必染之”了。 周敦颐托物言志，写下了《爱莲说》。我们后人读《爱莲说》，总结文章中所蕴含的莲的生存方式，从而明白莲“出淤泥而不染”是源于“濯清涟”。由此，悟出人若做到“出（触）淤泥而不染”亦需“濯清涟”。这种思维方式，就是类比思维。用公式概括解释之：甲有属性a、b、c，乙有属性a、b，根据甲乙共有相同属性a、b，可推断乙亦有属性c。类比思维就是在陌生的事物间寻找亲缘关系。莲出淤泥——濯清涟——不染，同样，出淤泥——濯清涟会怎样呢?答案是不染。一般来说，已知甲、乙两事物间相同属性愈多，那么，愈能肯定甲比乙相多之某属性，乙亦有之的可能性愈高。 三、理清事实，思维反驳1.理清事实：莲是不是出于淤泥。很显然，任何一个思维正常的人都承认莲是出于淤泥的。这一点，鲍尔吉·原野作为一个思维正常的人是会承认的。 2.再理清一个事实：莲花开放是不是不染。任何一个思维正常的人都承认莲花是洁净、清雅的，无有一点儿泥污。对此，鲍尔吉·原野作为一个思维正常的人也是会承认的。 从表13可知，不同一致性阀值δ水平条件，ACMLGD模型在大量产品评论的客户意见中发现客户总体偏好的计算结果。如果有高质量（一致性水一般平大于0.9，即δ≤0.1）及时间有限的客户总体偏好的计算需求，例如，在阀值的水平δ≤0.1条件，达到预定义一致性要求时，迭代次数仅为1200，因此，ACMLGD是低成本、快速地自动计算面向在线产品评论的大群客户偏好实用可行的方法。 3.“出淤泥而不染”有无解释？有解释！但是，仅仅思维正常的人是找不出答案的。只有那些较有智慧的人才能读出来。对此，包括鲍尔吉·原野在内的这一类学者都不理解，其中一个原因就是理性思维不到位，不懂这个道理——事物的存在方式规定了自身的本质。“濯清涟”是莲“出淤泥而不染”以及“可远观而不可亵玩”的规定性原因。由此，可总结出莲的生存方式：莲“出淤泥”——“濯清涟”——“不染”！这就是莲的本性。在这里清楚地显示出“出淤泥而不染”是有条件的! 4.比类读，比类行——由莲及人会如何？权、色、钱、名、位……各种诱惑几乎充满世界，“远离它”是不可能的，但人若将“莲道”作为自己的“人道”，根据类比思维推断，两个事物间有若干相同性质，而其中某事物还已知其有某性质，那么，可以推断另一事物也有与前者相同的性质。莲“出淤泥”，在“濯清涟”条件下，可“不染”。人“出（触）淤泥”，在日三省己身“濯清涟”条件下，亦能“不染”。因此，如果比类读《爱莲说》，比类行《爱莲说》，就能保证自己“出淤泥而不染”。 |
|
|
