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卜筮是模拟宇宙时空变化的规律，推演天地自然运化的情状，体察天时、地理、人文的细微与宏观的变动，适时合理的作出调整，周详的安排各种各样的人事活动，尽人之道，合天之道。 古往今来，多数的学《易》之人，都偏爱卜筮。《易经》一书就卦爻辞而言，以卜辞居多，比如常见的“吉、凶、悔、吝、忧、虞、无咎”等等。这些卜辞在《系辞传》也做了说明：“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也”；“吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也”；“吉凶悔吝者，生乎动者也”；“吉凶者，贞胜者也”等等。古圣先贤也肯定了卜筮的价值和作用：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利”；“极数知来之谓占”；“以卜筮者尚其占”；“象事知器，占事知来”。而这些都是建立在对《易经》的“道、德、象、数、理、占”的深刻研究与推演的基础上进行的。 然而，当代许多的《易》学者，大体是着眼于卜筮之法，直观的断定吉凶，从而忽视卦象、卦爻辞、卦德的作用，未能知晓真正“趋吉避凶”的内涵。 一、卦象的內涵被忽視 上古圣人创八卦，重六十四卦，推演《易经》，“以通神明之德，以类万物之情”。卜筮之时，所卜之卦是人与神明之意会通，人与万物之情交感。然而许多卜筮者，皆不言其理，亦或不知如何言。 况且，圣人“立象以尽意，设卦以尽情伪”。象所示之意为天地之道，卦所尽之情伪为自然之德，道为体而德为用。然当代卜筮者却忽视象与卦所示现的“道与德”，却尽言吉凶之事，则有失《易》之道：“自天祐之，吉无不利”。 《系辞上传》言：“齐小大者存乎卦”、“极天下之赜者存乎卦”。小大者，阴阳也；“赜”言万物之幽深之理也。卦示现阴阳变化之道，阐微万物之幽深之理。然当代卜筮者，言阴阳变化者少，述天地之幽深之理者几，唯以吉凶断事，却不知吉凶者，本乎阴阳之变动，阴阳之变动示现万物之理。 案例：《左傳-昭公元年》節選--------卦象之用 晉侯求醫於秦。秦伯使醫和視之，曰：「疾不可為也。是謂：『近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良巨將死，天命不佑』」公曰：「女不可近乎?」對曰：「節之。先王之樂，所以節百事也。故有五節，遲速本末以相及，中聲以降，五降之後，不容彈矣。於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至於煩，乃舍也已，無以生疾。君子之近琴瑟，以儀節也，非以慆心也。天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節，過則為災。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾。今君不節不時，能無及此乎?」出，告趙孟。趙孟曰：「誰當良臣?」對曰：「主是謂矣!主相晉國，於今八年，晉國無亂，諸侯無闕，可謂良矣。和聞之，國之大臣，榮其寵祿，任其寵節，有災禍興而無改焉，必受其咎。今君至於淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍孰大焉!主不能禦，吾是以雲也。」趙孟曰：「何謂蠱」對曰：「淫溺惑亂之所生也。於文，皿蟲為蠱。穀之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風落山，謂之《蠱》。皆同物也。」趙孟曰：「良醫也。」厚其禮歸之。【此例以卦象尽释《易》之道，以体人事之理】 二、卦爻辭之意被忽略 《系辞上传》曰“辞也者，各有所之”。是故圣人“系辞以明吉凶”，告诫后世“辨吉凶者存乎辞”。然当代筮数者，未知卦爻辞之真意，只是参以各种卜筮之法所示现的情况，便可以定人事之吉凶。可谓是只知其表，而不知其里，即未解圣人之意。圣人系辞为尽其言，尽其言而能知其意，方见其情。是故“知者观其彖辞，则思过半矣”。 案例：《左傳-襄公二十五年》節選------卦象，卦爻辭 齊棠公之妻，東郭偃之姊也。東郭偃臣崔武子。棠公死，偃禦武子以吊焉。見棠薑而美之，使偃取之。偃曰：「男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。」武子筮之，遇《困》之《大過》。史皆曰：「吉。」示陳文子，文子曰：「夫從風，風隕，妻不可娶也。且其《繇》曰：『困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。』困於石，往不濟也。據於蒺藜，所恃傷也。入於其宮，不見其妻，凶，無所歸也。」崔子曰：「嫠也何害？先夫當之矣。」遂取之。莊公通焉，驟如崔氏。以崔子之冠賜人，侍者曰：「不可。」公曰：「不為崔子，其無冠乎？」崔子因是，又以其間伐晉也，曰：「晉必將報。」欲弑公以說於晉，而不獲間。公鞭侍人賈舉而又近之，乃為崔子間公。 【此例以卦象，卦爻辞之意，释之，明人事之吉凶之理】 三、不言卦德之作用 天地之大道，圣人之大德，尽显于卦中，故而卦有其德。而卜筮者却不知。《系辞上传》言“蓍之德圆而神，卦之德方以知”，是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。然卜筮者，只知其定数，却不知其变数，以“命定”之理说之，实属贻误人事。《系辞下传》三陈九卦之德，是以应乎圣人作《易》之忧患意识，以用于人事，以导人进德修业，进而崇德广业，终而能成盛德大业。 案例：《左傳-襄公九年》節選------卦德之用 穆薑薨於東宮。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：「是謂《艮》之《隨》。《隨》其出也。君必速也。」薑曰：「亡。是於《周易》曰：『《隨》，元亨利貞，無咎。』元，體之長也;享，嘉之會也;利，義之和也;貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然，故不可誣也，是以雖《隨》無咎。今我婦人而與於亂。固在下位而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉?我則取惡，能無咎乎?必死於此，弗得出矣。」 【此例以“元亨利贞”四德，明修身之本，本不立，则吉凶生矣。】 因此，圣人作《易》之初心，是为通天地之道，明万物之情，观象设卦以极天下之赜，系卦爻辞以尽其意，言卦德方知趋吉避凶之理。 是故，卜筮者不应只知所谓的吉凶，而不知其变化之道，不明其存亡进退之理。 |
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