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三才义理 羲圣之世，惜无文字，三才义理，无凭发挥，故始画卦而设象，乃不得已也。究踪伏羲画卦，原神于太乙，起数于阴阳，类象于万物，通幽于神明，和顺于道德性命，无乎弗括。察其辞、象、变、占之理，皆通乎于言、动、器、筮之用，用之所向即理也，理之所协即占也，占之所利即用也。是故圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。 卦象示人，原无文字。使人消息，吉凶嘿会者也。易道不传，乃有周孔。然周孔孤行，易道复晦。因易道弥满无极，故九流三教均可涉入。大易至道，当知活法，要须自悟。世俗学解，浸渍旧闻，失其本始，致道浅狭。智学之士当速于羲皇心地驰骋，勿久在周孔脚迹盘旋。 夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言主于象，故可寻言以观象；象主于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象以忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。 易者，变易也，随时变易以从之道也。其为书者，广大悉备，将以顺性命之理，而通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。至道去古虽远而幸其遗经尚存，惜前学失意以传言，后学诵言而忘味，故自秦唐以下，渐无真传矣！ 圣人之道有四焉：以言尚其辞，以动尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，吉凶消长之理，进退存亡之道备于辞，推辞考卦，可以知变，象占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，研《易》之法，尽于此矣。至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。 《易》之道虽四，乃实则二，象与辞是也。变则象之进退也，占则辞之吉凶也。不识其象，何以知其变？不通其辞，何以决其占？ 圣人作《易》，穷理而尽性，立人之道而已。学《易》者，亦学为立人而已。学《易》者，譬之烛笼，添得一条骨子，则障了一路光明。若能尽去其障，使之通体光明，岂不甚好？奈何后世学者，添入种种杂学以穿凿附会，辞象不合，变占不辨，乃至卦不成卦，爻不成爻，反使圣学之统体皆障，悲乎哀哉矣！ |
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