卷一 太极图太极图说朱熹解附；并附朱熹辩及注后记 无极而太极。 上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。故曰：“无极而太极。”非太极之外，复有无极也。 太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。 太极之有动静，是天命之流行也，所谓“一阴一阳之谓道”。诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也；其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也；动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其着者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然，推之于前，而不见其始之合；引之于后，而不见其终之离也。故程子曰：“动静无端，阴阳无始。”非知道者，孰能识之。 阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。 有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地，而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也。以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水，阴也。又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠闲隔哉！ 五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。 五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙；而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳；阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。至于所以为太极者，又初无声臭之可言，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉！然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓“各一其性”也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣。 无极之真，二五之精，妙合而凝。“干道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。 夫天下无性外之物，而性无不在，此无极、二五所以混融而无闲者也，所谓“妙合”者也。“真”以理言，无妄之谓也；“精”以气言，不二之名也；“凝”者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也；阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也；自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。所谓天下无性外之物，而性无不在者，于此尤可以见其全矣。子思子曰：“君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。”此之谓也。 惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。 此言众人具动静之理，而常失之于动也。盖人物之生，莫不有太极之道焉。然阴阳五行，气质交运，而人之所禀独得其秀，故其心为最灵，而有以不失其性之全，所谓天地之心，而人之极也。然形生于阴，神发于阳，五常之性，感物而动，而阳善、阴恶，又以类分，而五性之殊，散为万事。盖二气五行，化生万物，其在人者又如此。自非圣人全体太极有以定之，则欲动情胜，利害相攻，人极不立，而违禽兽不远矣。 圣人定之以中正仁义，圣人之道，仁义中正而已矣。而主静，无欲故静。立人极焉。故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。 此言圣人全动静之德，而常本之于静也。盖人禀阴阳五行之秀气以生，而圣人之生，又得其秀之秀者。是以其行之也中，其处之也正，其发之也仁，其裁之也义。盖一动一静，莫不有以全夫太极之道，而无所亏焉，则向之所谓欲动情胜、利害相攻者，于此乎定矣。然静者诚之复，而性之真也。茍非此心寂然无欲而静，则又何以酬酢事物之变，而一天下之动哉！故圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静。此其所以成位乎中，而天地日月、四时鬼神，有所不能违也。盖必体立、而后用有以行，若程子论干坤动静，而曰：“不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散”，亦此意尔。 君子修之吉，小人悖之凶。 圣人太极之全体，一动一静，无适而非中正仁义之极，盖不假修为而自然也。未至此而修之，君子之所以吉也；不知此而悖之，小人之所以凶也。修之悖之，亦在乎敬肆之闲而已矣。敬则欲寡而理明，寡之又寡，以至于无，则静虚动直，而圣可学矣。 故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。” 阴阳成象，天道之所以立也；刚柔成质，地道之所以立也；仁义成德，人道之所以立也。道一而已，随事着见，故有三才之别，而于其中又各有体用之分焉，其实则一太极也。阳也；刚也，仁也，物之始也；阴也，柔也，义也，物之终也。能原其始，而知所以生，则反其终而知所以死矣。此天地之闲，纲纪造化，流行古今，不言之妙。圣人作易，其大意盖不出此，故引之以证其说。 大哉易也，斯其至矣！ 易之为书，广大悉备，然语其至极，则此图尽之。其指岂不深哉！抑尝闻之，程子昆弟之学于周子也，周子手是图以授之。程子之言性与天道，多出于此。然卒未尝明以此图示人，是则必有微意焉。学者亦不可以不知也。 ﹝附辩﹞愚既为此说，读者病其分裂已甚，辨诘纷然，苦于酬应之不给也，故总而论之。大抵难者：或谓不当以继善成性分阴阳，或谓不当以太极阴阳分道器，或谓不当以仁义中正分体用，或谓不当言一物各具一太极。又有谓体用一源，不可言体立而后用行者；又有谓仁为统体，不可偏指为阳动者；又有谓仁义中正之分，不当反其类者。是数者之说，亦皆有理。然惜其于圣贤之意，皆得其一而遗其二也。夫道体之全，浑然一致，而精粗本末、内外宾主之分，粲然于其中，有不可以毫厘差者。此圣贤之言，所以或离或合，或异或同，而乃所以为道体之全也。今徒知所谓浑然者之为大而乐言之，而不知夫所谓粲然者之未始相离也。是以信同疑异，喜合恶离，其论每陷于一偏，卒为无星之称，无寸之尺而已。岂不误哉！ 夫善之与性，不可谓有二物，明矣！然继之者善，自其阴阳变化而言也；成之者性，自夫人物禀受而言也。阴阳变化，流行而未始有穷，阳之动也；人物禀受，一定而不可易，阴之静也。以此辨之，则亦安得无二者之分哉！然性善，形而上者也；阴阳，形而下者也。周子之意，亦岂直指善为阳而性为阴哉。但话其分，则以为当属之此耳。 阴阳太极，不可谓有二理必矣。然太极无象，而阴阳有气，则亦安得而无上下之殊哉！此其所以为道器之别也。故程子曰：“形而上为道，形而下为器，须着如此说。然器，亦道也，道，亦器也。”得此意而推之，则庶乎其不偏矣。 仁义中正，同乎一理者也。而析为体用，诚若有未安者。然仁者，善之长也；中者，嘉之会也；义者，利之宜也；正者，贞之体也。而元亨者，诚之通也；利贞者，诚之复也。是则安得为无体用之分哉！万物之生，同一太极者也。而谓其各具，则亦有可疑者。然一物之中，天理完具，不相假借，不相陵夺，此统之所以有宗，会之所以有元也。是则安得不曰各具一太极哉！ 若夫所谓体用一源者，程子之言盖已密矣。其曰“体用一源”者，以至微之理言之，则冲漠无朕，而万象昭然已具也。其曰“显微无闲”者，以至着之象言之，则即事即物，而此理无乎不在也。言理则先体而后用，盖举体而用之理已具，是所以为一源也。言事则先显而后微，盖即事而理之体可见，是所以为无闲也。然则所谓一源者，是岂漫无精粗先后之可言哉？况既曰体立而后用行，则亦不嫌于先有此而后有彼矣。 所谓仁为统体者，则程子所谓专言之而包四者是也。然其言盖曰四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者，则是仁之所以包夫四者，固未尝离夫偏言之一事，亦未有不识夫偏言之一事而可以骤语夫专言之统体者也。况此图以仁配义，而复以中正参焉。又与阴阳刚柔为类，则亦不得为专言之矣，安得遽以夫统体者言之，而昧夫阴阳动静之别哉。至于中之为用，则以无过不及者言之，而非指所谓未发之中也。仁不为体，则亦以偏言一事者言之，而非指所谓专言之仁也。对此而言，则正者所以为中之干，而义者所以为仁之质，又可知矣。其为体用，亦岂为无说哉？ 大抵周子之为是书，语意峻洁而混成，条理精密而疏畅。读者诚能虚心一意，反覆潜玩，而毋以先入之说乱焉，则庶几其有得乎周子之心，而无疑于纷纷之说矣。 ﹝注后记﹞熹既为此说，尝录以寄广汉张敬夫。敬夫以书来曰：“二先生所与门人讲论问答之言，见于书者详矣。其于西铭，盖屡言之，至此图，则未尝一言及也，谓其必有微意，是则固然。然所谓微意者，果何谓耶？”熹窃谓以为此图立象尽意，剖析幽微，周子盖不得已而作也。观其手授之意，盖以为惟程子为能当之。至程子而不言，则疑其未有能受之者尔。夫既未能默识于言意之表，则驰心空妙，入耳出囗，其弊必有不胜言者。近年已觉颇有此弊矣。观其答张闳中论易传成书，深患无受之者，及东见录中论横渠清虚一大之说，使人向别处走，不若且只道敬，则其意亦可见矣。若西铬则推人以之天，即近以明远，于学者日用最为亲切，非若此书详于性命之原，而略于进为之目，有不可以骤而语者也。孔子雅言诗、书、执礼，而于易则鲜及焉。其意亦犹此耳。韩子曰：“尧舜之利民也大，禹之虑民也深。”熹于周子、程子亦云。既以复于敬夫，因记其说于此。干道癸巳四月既望，熹谨书。卷二 诚上第一诚者，圣人之本。 诚者，至实而无妄之谓，天所赋、物所受之正理也。人皆有之，而圣人之所以圣者无他焉，以其独能全此而已。此书与太极图相表里。诚即所谓太极也。 “大哉干元，万物资始”，诚之源也。 此上二句，引易以明之。干者，纯阳之卦，其义为健，乃天德之别名也。元，始也。资，取也。言干道之元，万物所取以为始者，乃实理流出，以赋于人之本。如水之有源，即图之“阳动”也。 “干道变化，各正性命”，诚斯立焉。 此上二句亦易文。天所赋为命，物所受为性。言干道变化，而万物各得受其所赋之正，则实理于是而各为一物之主矣，即图之“阴静”也。 纯粹至善者也。 纯，不杂也。粹，无疵也。此言天之所赋，物之所受，皆实理之本然，无不善之杂也。 故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。” 此亦易文。阴阳，气也，形而下者也。所以一阴一阳者，形而上者也。道，即理之谓也。继之者，气之方出而未有所成之谓也。善则理之方行而未有所立之名也，阳之属也，诚之源也。成则物之已成，性则理之已立者也，阴之属也，诚之立也。 元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。 元始，亨通，利遂，贞正，干之四德也。通者，方出而赋于物，善之继也。复者，各得而藏于己，性之成也。此于图已为五行之性矣。 大哉易也，性命之源乎！ 易者，交错代换之名。卦爻之立，由是而已。天地之间，阴阳交错，而实理流行，一赋一受于其中，亦犹是也。 卷二 诚下第二圣，诚而已矣。 圣人之所以圣，不过全此实理而已，即所谓“太极”者也。 诚，五常之本，百行之源也。， 五常，仁、义、礼、智、信，五行之性也。百行，孝、弟、忠、信之属，万物之象也。实理全，则五常不亏，而百行修矣。 静无而动有，至正而明达也。 方静而阴，诚固未尝无也。以其未形，而谓之无耳。及动而阳，诚非至此而后有也，以其可见而谓之有耳。静无，则至正而已；动有，然后明与达者可见也。 五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。 非诚，则五常百行皆无其实，所谓不诚无物者也。静而不正，故邪；动而不明、不达，故暗且塞。 故诚则无事矣。 诚则众理自然，无一不备，不待思勉，而从容中道矣。 至易而行难。 实理自然，故易；人伪夺之，故难。 果而确，无难焉。 果者，阳之决;确者，阴之守。决之勇，守之固，则人伪不能夺之矣。 故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。” 克去己私，复由天理，天下之至难也。然其机可一日而决，其效至于天下归仁，果确之无难如此。 卷二 诚几德第三诚，无为；
实理自然，何为之有！即“太极”也。
几，善恶。
几者，动之微，善恶之所由分也。盖动于人心之微，则天理固当发见，而人欲亦已萌乎其间矣。此阴阳之象也。
德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。
道之得于心者，谓之德，其别有是五者之用，而因以名其体焉，即五行之性也。
性焉、安焉之谓圣。
性者，独得于天；安者，本全于己；圣者，大而化之之称。此不待学问勉强，而诚无不立，几无不明，德无不备者也。
复焉、执焉之谓贤。
复者，反而至之；执者，保而持之；贤者，才德过人之称。此思诚研几以成其德，而有以守之者也。
发微不可见，充周不可穷之谓神。
发之微妙而不可见，充之周遍而不可穷，则圣人之妙用而不可知者也。 【卷二 圣第四】寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之闲者，几也。
本然而未发者，实理之体，善应而不测者，实理之用。动静体用之闲，介然有顷之际，实理发见之端，而众事吉凶之兆也。
诚精故明，神应故妙，几微故幽。
“清明在躬，志气如神”，精而明也；“不疾而速，不行而至”，应而妙也；理虽已萌，事则未着，微而幽也。
诚、神、几，曰圣人。
性焉、安焉，则精明应妙，而有以洞其幽微矣。【卷二 慎动第五】惟精惟一允执其中动而正，曰道。
动之所以正，以其合乎众所共由之道也。
用而和，曰德。
用之所以和，以其得道于身，而无所待于外也。
匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪矣。
所谓道者，五常而已。非此，则其动也邪矣。
邪动，辱也；甚焉，害也。
无得于道，则其用不和矣。
故君子慎动。
动必以正，则和在其中矣。【卷二 道第六】圣人之道，仁义中正而已矣。
中，即礼。正，即智。图解备矣。
守之贵，
天德在我，何贵如之！
行之利，
顺理而行，何往不利！
廓之配天地。
充其本然并立之全体而已矣。
岂不易简！岂为难知！
道体本然故易简，人所固有故易知。
不守，不行，不廓尔。
言为之则是，而叹学者自失其几也。【卷二 师第七】或问曰：“曷为天下善？”曰：“师。”曰：“何谓也？”曰：“性者，刚柔、善恶，中而已矣。”
此所谓性，以气禀而言也。
“不达”。曰：“刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。”
刚柔固阴阳之大分，而其中又各有阴阳，以为善恶之分焉。恶者固为非正，而善者亦未必皆得乎中也。
惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。
此以得性之止而言也。然其以和为中，与中庸不合。盖就已发如过不及者而言之，如书所谓“允执厥中”者也。
故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。
易其恶则刚柔皆善，有严毅慈顺之德，而无强梁懦弱之病矣。至其中，则其或为严毅，或为慈顺也，又皆中节，而无太过不及之偏矣。
故先觉觉后觉，闇者求于明，而师道立矣。
师者所以攻人之恶，正人之不中而已矣。--说的是我
师道立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治矣。
此所以为天下善也。
此章所言刚柔，即易之“两仪”；各加善恶，即易之“四象”；易又加倍，以为“八卦”。而此书及图则止于“四象”，以为火、水、金、木，而即其中以为土。盖道体则一，而人之所见详略不同，但于本体不差，则并行而不悖矣。【卷二 幸第八】人之生，不幸，不闻过；大不幸，无耻。-----这一点和孟子“人而无义，唯食而已，鸡狗也”一致
不闻过，人不告也；无耻，我不仁也。
必有耻，则可教；闻过，则可贤。
有耻，则能发愤而受教；闻过，则知所改而为贤。然不可教，则虽闻过而未必能改矣。以此见无耻之不幸为尤大也。【卷二 思第九】洪范曰：“思曰睿，睿作圣。”
睿，通也。
无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通，为圣人。
无思，诚也；思通，神也。所谓“诚、衶、几，曰圣人”也。
不思，则不能通微；不睿，则不能无不通。是则无不通，生于通微，通微，生于思。
通微，睿也；无不通，圣也。
故思者，圣功之本，而吉凶之几也。
思之至，可以作圣而无不通；其次，亦可以见几通微，而不陷于凶咎。
易曰：“君子见几而作，不俟终日。”
睿也。
又曰：“知几其神乎！”
圣也。【卷二 志学第十】意思是效法圣人;仰慕圣人。圣希天，贤希圣，士希贤。
希，望也。字本作晞。---意思是效法圣人;仰慕圣人。 伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊“不迁怒，不贰过”“三月不达仁”。
说见书及论语，皆贤人之事也。
志伊尹之所志，学颜子之所学。
此言“士希贤”也。
过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。
三者随其所用之浅深，以为所至之近远。不失令名，以其有为善之实也。
【以下章节非周敦颐】
胡氏曰：“周子患人以发策决科、荣身肥家、希世取宠为事也，故曰'志伊尹之所志’。患人以广闻见、工文词、矜智能、慕空寂为事也，故曰'学颜子之所学’。人能志此志，而学此学，则知此书之包括至大，而其用无穷矣。”【卷二 顺化第十一】天以阳生万物，以阴成万物。生，仁；成，羲也。
阴阳，以气言；仁义，以道言。详已见图解矣。
故圣人在上，以仁育万物，以羲正万民。
所谓定之以仁义。
天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。
天地圣人，其道一也。
故天下之众，本在一人。道岂远乎哉！术岂多乎哉！
天下之本在君，君之道在心，心之术在仁义。【卷二 治第十二】---心纯，物物之心十室之邑，人人提耳而教，且不及，况天下之广，兆民之众哉！曰，纯其心而已矣。
纯者，不杂之谓，心，谓人君之心。
仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。
仁、义、礼、智，五行之德也。动静，阴阳之用，而言貌、视听，五行之事也。德不言信，事不言思者，欲其不违，则固以思为主，而必求是四者之实矣。
心纯则贤才辅。
君取人以身，臣道合而从也。
贤才辅则天下治。
众贤各任其职，则不待人人提耳而教矣。
纯心要矣，用贤急焉。
心不纯，则不能用贤；不用贤，则无以宣化。【卷二 礼乐第十三】礼，理也；乐，和也。
礼，阴也；乐，阳也。
阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然后和。故礼先而乐后。
此“定之以中正仁义而主静”之意，程子论“敬则自然和乐”，亦此理也。学者不知持敬，而务为和乐，鲜不流于慢者。---这一句不像周敦颐的【卷二 务实第十四】实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已！故君子日休，小人日忧。
实修而无名胜之耻，故休；名胜而无实修之善，故忧。【卷二 爱敬第十五】 “有善不及”？
设问。人或有善，而我不能及，则如之何？
曰：“不及，则学焉。”
答言。当学其善而已。
问曰：“有不善？”
问人有不善，则何以处之？
曰：“不善；则告之不善。”且劝曰：“庶几有改乎，斯为君子。”
答言。人有不善，则告之以不善，而劝其改。告之者，恐其不知此事之为不善也；劝之者，恐其不知不善之可改而为善也。
“有善一，不善二，则学其一，而劝其二”。
亦答词也。言人有善恶之杂，则学其善，而劝其恶。
有语曰：“斯人有是之不善，非大恶也。”则曰：“孰无过，焉知其不能改？改，则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之。彼岂无畏耶？鸟知其不能改！”
此亦答言。闻人有过，虽不得见而告劝之，亦当答之以此。冀其或闻而自改也。有心悖理谓之恶，无心失理谓之过。
故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。
善无不学，故悉有众善；恶无不劝，故不弃一人于恶。不弃一人于恶，则无所不用其爱敬矣。【卷二 动静第十六】动而无静，静而无动，物也。
有形，则滞于一偏。
动而无动，静而无静，神也。
神则不离于形，而不囿于形矣。
动而无动，静而无静，非不动不静也。
动中有静，静中有动。混兮辟兮！其无穷兮！
体本则一故曰混，用散而殊故曰辟。一动一静，其运如循环之无穷，此兼举其体用而言也。 此章发明图意，更宜参考。 【卷二 乐上第十七】古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。
纲，网上大绳也。三纲者，夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲也。畴，类也。九畴，见洪范。若，顺也。此所谓理而后和也。
乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。
八音以宣八方之风，见国语。宣，所以达其理之分；平，所以节其和之流。
故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。
淡者，理之发；和者，理之为。先淡后和，亦主静之意也。然古圣贤之论乐曰：“和而已。”此所谓淡，盖以今乐形之，而后见其本于庄正齐肃之意耳。
优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。
欲心平，故平中；躁心释，故优柔。言圣人作乐功化之盛如此。或云“化中”当作“化成”。
后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。
废礼败度，故其声不淡而妖淫；政苛民困，故其声不和而愁怨。妖淫，故导欲而至于轻生败伦，愁怨，故增悲而至于贼君弃父。
呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。---说得好
古今之异，淡与不淡，和与不和而已。
不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣！
复古礼，然后可以变今乐。【卷二 乐下第十九】乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。【卷二 圣学第二十】“圣可学乎”？曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请闻焉。”曰：“一为要。一者无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”
雅兰曰：“吾道一以贯之”。周敦颐此解又怎深了一层理解。 此章之指，最为要切。然其辞义明白，不烦训解。学者能深玩而力行之，则有以知无极之真，两仪四象之本，皆不外乎此心，而日用闲自无别用力处矣。【卷二 公明第二十一】公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
此为不胜己私而欲任法以裁物者发。
明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里？
此为不能先觉，而欲以 逆诈、亿不信 为明者发。然明与疑，正相南北，何啻千里之不相及乎！【卷二 理性命第二十二】厥彰厥微，匪灵弗莹。
此言理也。阳明阴晦，非人心太极之至灵，孰能明之。
刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。
此言性也。说见第七篇，即五行之理也。
二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。
此言命也。二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。自其末以缘本，则五行之异，本二气之实，二气之实，又本一理之极。是合万物而言之，为一太极而已也。自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体。故万物之中，各有一太极，而小大之物，莫不各有一定之分也。
此章十六章意同。【卷二 颜子第二十三】颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。”
说见论语。
夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？
设问以发其端。
天地闲有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。
“至爱”之闲，当有“富可”二字。所谓“至贵至富、可爱可求”者。即周子之教程子，“每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事”者也。然学者当深思而实体之，不可但以言语解会而已。
见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贼处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。-----德此大则在《否》《困》中能”俭德辟难“和”致命遂志“。此大就是夫子说的”一“ 齐字意复，恐或有误。或曰：化，大而化也。齐，齐于圣也。亚，则将齐而未至之名也。【卷二 过第二十六】仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！【卷二 势第二十七】天下，势而已矣。势，轻重也。一轻一重，则势必趋于重，而轻愈轻，重愈重矣。
极重不可反。识其重而亟反之，可也。
重未极而识之，则犹可反也。
反之，力也。识不早，力不易也。
反之在于人力，而力之难易，又在识之早晚。
力而不竞，天也。不识不力，人也。
不识，则不知用力；不力，则虽识无补。
天乎？人也，何尤！
问势之不可反者，果天之所为乎？若非天，而出于人之所为，则亦无所归罪矣。【卷二 文辞第二十八】文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！
文所以载道，犹车所以载物。故为车者必节其轮辕，为文者必善其词说，皆欲人之爱而用之。然我饰之而人不用，则犹为虚饰而无益于实。况不载物之车，不载道之文，虽美其饰，亦何为乎！
文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：“言之无文，行之不远。”
此犹车载物，而轮辕饰也。
然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。
此犹车已饰，而人不用也。
不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！
此犹车不载物，而徒美其饰也。
或疑有德者必有言，则不待艺而后其文可传矣。周子此章，似犹别以文辞为一事而用力焉。何也？曰：“人之才德，偏有长短，其或意中了了，而言不足以发之，则亦不能传于远矣。故孔子曰：'辞达而已矣。’程子亦言：'酉铭吾得其意，但无子厚笔力，不能作耳。’正谓此也。然言或可少而德不可无，有德而有言者常多，有德而不能言者常少。学者先务，亦勉于德而已矣。【卷二 圣蕴第二十九】“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
说见论语。言圣人之教，必当其可，而不轻发也。
子曰：“予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉。”
说亦见论语。言圣人之道，有不待言而显者，故其言加此。
然则璧人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！
蕴，中所畜之名也。仲尼无迹，颜子微有迹。故孔子之教，既不轻发，又未尝自言其道之蕴，而学者惟颜子为得其全。故因其进修之迹，而后孔子之蕴可见。犹天不言，而四时行，百物生也。
常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！
圣凡异品，高下悬绝，有不待校而明者。其言此者，正以深厚之极，警夫浅薄之尤耳。然于圣人言深，常人言薄者，深则厚，浅则薄，上言首，下言尾，互文以明之也。【卷二 精蕴第三十】圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精，不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。
精者，精微之意。画前之易，至约之理也。伏羲画卦，专以明此而已。蕴、谓凡卦中之所有，如吉凶消长之理，进退存亡之道，至广之业也。有卦则因以形矣。
易何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！
阴阳有自然之变，卦画有自然之体，此易之为书，所以为文字之袓，义理之宗也。然不止此，盖凡管于阴阳者，虽天地之大，鬼神之幽，其理莫不具于卦画之中焉。此圣人之精蕴，所以必于此而寄之也。【卷二 干损益动第三十一】君子干干，不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。干之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！
此以干卦爻词、损益大象，发明思诚之方。盖干干不息者，体也；去恶进善者，用也。无体则用无以行，无用则体无所措。故以三卦合而言之。或曰：“其”字亦是“莫”字。
“吉凶悔吝生乎动。”噫！吉一而已，动可不慎乎！
四者一善而三恶，故人之所值，褔常少而祸常多，不可不谨。
此章论易所谓“圣人之蕴”。【 卷二 家人睽复无妄第三十二 】冶天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。
则，谓物之可视以为法者，犹俗言则例、则样也。
本必端。端本，诚心而已矣。则必善。善则，和亲而已矣。
心不诚，则身不可正；亲不和，则家不可齐。
家难而天下易，家亲而天下疏也。
亲者难处，疏者易裁，然不先其难，亦未有能其易者。
家人离，必起于妇人。故睽次家人，以“二女同居，而志不同行”也。
睽次家人，易卦之序，二女以下，睽彖传文。二女，谓睽卦兑下离上，兑少女，离中女也。阴柔之性，外和悦而内猜嫌，故同居而异志。
尧所以厘降二女于妫汭，舜可禅乎？吾玆试矣。
厘，理也。降，下也，嫣，水名。汭，水北，舜所居也。尧理治下嫁二女于舜，将以试舜而授之天下也。
是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心，复其不善之动而已矣。
不善之动息于外，则善心之生于内者无不实矣。
不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。
程子曰：“无妄之谓诚。”
故无妄次复，而曰“先王以茂对时育万物”。深哉！
无妄次复，亦卦之序。先王以下，引无妄卦大象，以明对时育物，唯至诚者能之，而赞其旨之深也。
此章发明四卦，亦皆所谓“圣人之蕴”。【卷二 富贵第三十三】 君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！
此理易明，而屡言之，欲人有以真知道羲之重，而不为外物所移也。【卷二 拟议第三十五】至诚则动，“动则变，变则化”故曰：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”
中庸、易大传所指不同，今合而言之，未详其义。或曰：至诚者，实理之自然；拟议者，所以诚之之事也。【 卷二 刑第三十六天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉。故得刑以冶。
意与十一章略同
情伪微暧，其变千状。茍非中正、明达、果断者，不能治也。讼卦曰：“利见大人，”以“刚得中”也。噬嗑曰：“利用狱”，以“动而明”也。
中正，本也；明断，用也。然非明则断无以施，非断则明无所用，二者又自有先后也。讼之中，兼乎正；噬嗑之明，兼乎达。讼之刚，噬嗑之动，即果断之谓也。
雅兰曰：天水讼，阳爻皆位于上下卦中位。所以有”讼之中，兼乎正“之说；火雷噬阖，阴爻在中位所以说是”达“还是源于物象。
呜呼！天下之广，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！
卷二 蒙艮第四十“童蒙求我”，我正 果行，如筮焉。筮，叩神也。再三则渎矣，渎则不告也。 此通下三节，杂引蒙卦彖、象而释其义。童，稚也。蒙，暗也。我，谓师也。噬，揲蓍以决吉凶也。言童蒙之人，来求于我以发其蒙，而我以正道，果决彼之所行，如筮者叩神以决疑，而神告之吉凶，以果决其所行也。叩神求师，专一则明。如初筮则告，二三则惑，故神不告以吉凶，师亦不当决其所行也。----而我以正道，果决彼之所行，如筮者叩神以决疑，而神告之吉凶，以果决其所行也。。果行育德。重在指老师给童蒙解惑要果断。也就是说老师自己要有能力解惑。所以东坡说再三渎，渎蒙也。 “山下出泉，”静而清也。汩则乱，乱不决也。雅兰曰-----这一句和下句再次验证九二才是最大的蒙。自己理解无误。开蒙之九二只能干些纳妇克家之事。九二是个讲究门户之见的大学阀，这是教育的千古悲哀。 “山下出泉”，大象文。山静泉凊，有以全其未发之善，故其行可果。汩，再三也。乱，渎也。不决，不告也。盖汩则不静，乱则不清。既不能保其未发之善，则告之不足以果其所行，而反滋其惑，不如不告之为愈也。 慎哉！其惟“时中”乎！ 时中者，彖传文，教当其可之谓也。初则告，渎则不告；静而凊则决之，汩而乱则不决。皆时中也。 “艮其背，”背非见也。静则止，止非为也，为不止矣。其道也深乎！ 此一节引艮卦之象而释之。艮，止也，背，非有见之地也。“艮其背”者，止于不见之地也。止于不见之地则静，静则止而无为，一有为之之心，则非止之道矣。 此章发明二卦，皆所谓“圣人之蕴，”而主静之意矣。 太极通书后序建安本
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