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吴文华《易》说论析 黄黎星 【内容摘要】吴文华为明代中后期德、才、勋、文俱显之名臣。吴文华著作《济美堂集》中，有多篇文章涉及到《易经》与《易》学的内容，本文从吴文华援引《易》辞和阐发《易》理的这两方面进行具体的辨析与论述。 【关键词】吴文华 《济美堂集》 《易经》 The Analysis of Wu Wenhua's Interpretation of Zhouyi Huang- Lixing Abstract: Wu Wenhua, an outstanding political officer lived in the middle and late Ming Dynasty, was famous for his virtue, talent, meritorious service and articles. There were many articles involving Zhouyi and Yi-ology in his work, Anthology of Jimei Hall. This paper will concretely analyze and discuss Wu Wenhua's quotes and interpretation of Zhouyi. Keyword: Wu Wenhua, Anthology of Jimei Hall, Zhouyi 吴文华（1521—1598），字子彬，号小江，晚更号容所。福建连江人，生于明正德十六年（1521）。其父世泽，嘉靖二年（1523）进士，官终广西兵备副使，有威名。文华举嘉靖三十五年（1556）进士，次年授南京兵部主事，此后十年间，历四川右参政，督桂学，参鲁政，擢赣藩，四迁河南左布政使。万历三年（1575），以右副都御史巡抚广西，请赈恤，募垦荒，平逆乱，安黎庶，以战功政绩迁户部右侍郎。自请终养归不准，起为兵部右侍郎兼右佥都御史，仍抚广西，又迁总督两广军务，巡抚广东，进右都御史。寻入为南京工部尚书，离任之日，粤人建生祠以祀，并于高岩刻记其功。至南都，改就兵部尚书，三年后引疾归乡。仍起南京工部，文华力辞，朝廷虚位三年以待。闲居故里近十年，于万历二十六年（1598）卒，年七十八。赠太子少保，谥襄惠，钦赐祭葬，墓在连江光临里宝溪山。《明史》有传。其著作留存有《济美堂集》（八卷）等。 吴文华为明代中后期德、才、勋、文俱显之名臣，同邑晚辈学者陈第称赞说：“（容所公）学术极其端纯，充养极其完粹，功业极其炳耀，操守极其廉贞，与夫文章翰墨妙绝当世。”（《祭吴容所先生文》）据地方志记载，吴文华十七岁补诸生，治《易经》，可见吴文华与《易经》早年就已结缘。今细阅八卷本《济美堂集》，其中不少文章涉及《易》辞《易》理者，论析如次。 【一】 从《济美堂集》所收录的吴文华多篇文章中可以看出，叶向高在《济美堂集序》中所言“（大司马吴襄惠公）娴于辞章，其所结撰，本经援史，纵横辨博，粹乎一，出于正，有近代号称作者刿心刻意所不能及，而公固从容出之”（叶向高《济美堂集序》，吴文华《济美堂集》卷首，《四库全书存目丛书》集部第131—498页，齐鲁书社1997年版，影印本）诸语，并非溢美之词。吴文华对于《学》《庸》《论》《孟》、《诗》《书》《礼》《易》《春秋》诸经典非常娴熟，援引与阐释之际，则揽精发微，取精用弘，其引用《易》辞者亦如此。 《济美堂集》卷三有《存应篇赠徐东皋别驾》，注“代家君作”，据文中所述，系嘉靖辛丑连江署县通判徐东皋修建城墙，次年（嘉靖壬寅，1542）因洪水“城圮者半”，巡台疑而辠之，徐东皋因此去位。吴文华代其父撰写此篇，时年21岁。《存应篇赠徐东皋别驾》中，有三处是与《易》相关的典故，一是“文王齐圣，辱于羑里；绛侯显臣，下于请室”，用司马迁《报任少卿书》中“文王拘而演周易”及“绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室”的典故；一是“若夫奸出窾言，灾生无妄”，用《周易》的《无妄》卦典故；一是“是以《书》称'惠迪’，《易》著'馀殃’，圣训所明，略同一揆。”（《济美堂集》卷一）用《坤》卦《文言传》“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”典故。此乃弱冠少年牛刀小试耳。 《答陈季立论一贯》，是与同邑后学陈第讨论《论语·里仁》中“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”的问题，吴文华指出：“谓由忠恕以求一贯则可，而不可谓忠恕即一贯也。”（《济美堂集》卷三）“至云忠恕，可格天地鬼神，其理本是如此。程子亦曰：充拓得去，则天地变化，草木蕃；充拓不去，则天地闭，贤人隐。必功深者知之。”这里所引的程子语，“天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。”出自《坤》卦《文言传》，《周易程氏传》释曰：“天地交感，则变化万物，草木蕃盛，君臣相际而道亨。天地闭隔，则万物不遂。君臣道绝，贤者隐遁。”程子这里引《易》辞，则不拘于《坤》卦六四爻的象与辞，是泛言将忠恕之道推衍开来，充拓起来，就有如天地交感是万物生机变化；反之，则如天地否闭不通，贤者隐退。 《洗心说》是吴文华为曾任连江县教谕、江西泰和人刘津（号洗心）而作，围绕着“洗心”这一核心词语的意涵、功用进行辨析、推阐，将“心之虚灵莹然”与“天之太虚无形”进行引类譬喻，文中有： 《易》曰：“圣人以此洗心，退藏于密，神以知来，智以藏往。”其至矣乎！盖德之盛也，洗心之极也，圣人洗心，本体即功，是为诚明，天之道也。君子洗心，功在本体，是为明诚，人之道也。是道也，显之为德，藏之为业，几之为贤，过之为圣，极之为天，天者，太虚而已。而或蔽之，而或挠之，岂得为天之本体也乎？是故为天之道，去其障焉；为心之道，去其垢故。（《济美堂集》卷三）
所引的《易》辞，出自《周易·系辞传上传》第十一章语，以之作为经典依据。 《故者以利为本》论题来自《孟子·离娄下》。孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。”这是关于人性的讨论，开篇曰：“至哉性也！其贞天下之一乎！立天下之有乎！神天下之感乎！……一者何也？道之宅也，命之凝也，贯动静而无不在焉者也。”（《济美堂集》卷四）这是具有形而上意味的人性的辨析，其中“其贞天下之一乎”，化用《周易·系辞下传》第一章的“天下之动，贞夫一者也”，言人性之美善本诸天赋，而成为贞定万有的“一”；篇中又曰：
是故善观性者，必探本于静虚之中，烛微于有觉之顷，效动于天机之发，观故于顺应之时，则于所应之顺，而情可知矣！于情之善而性可知矣！《易》曰：“大哉乾元！万物资始！”“至哉坤元！万物资生！”此言天地之道，其能生物、始物如此，而于《复》则曰：“复，其见天地之心乎！”夫天地之心不可见，而见于《复》，何也？盖《复》为一阳之动，至此而始著也。故于阳之动而可以见天地之心，于情之动而可以见人之性。
此处引《周易》《乾》《坤》两卦的《彖传》，赞颂天地创始、化育的功效，又引《复》卦《彖传》“复，其见天地之心乎！”，说明一阳来复可见天地化育生生不息之玄机，并类比譬喻于人性美善如同天地之心。其后，又曰：“是故贞而寂寂、而感感、而能应应、而不穷，出其浑然者以制动，而非有所窈也；出其渊然者以宰物，而非有所滞也；出其窅然者以受虚，而非有所偏也。不涉于思，不胶于虑，不作于谋，莫非情也，而亦莫非性也，莫非性也，而亦莫非善也。其诸寂然不动，感而遂通天下之故者乎！而寂感一矣，其诸性性为能存神物物为能过化者乎！而神化交矣，其诸静固定动亦定者乎！而动静合矣！”其中，“寂然不动，感而遂通天下之故”引用《周易·系辞上传》第十章的“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。此篇在具有形而上意味的人性问题的辨析中，三处引用（或化用）《易》辞，起到了重要的经典支撑作用。
《君子矜而不争》，论题出自《论语·卫灵公》：“子曰：君子矜而不争,群而不党。”论曰：“是故君子于此有中道焉，于责己也见其庄，而于处人也见其恕，其怡然而可亲者，其阳之舒也；其俨然而不可犯者，其阴之肃也，阴阳并用而严和不偏，此君子之道所以垂之万世无敝也。”（吴文华《济美堂集》卷四）前后文也联系到天地形态，如：“君子之心，一太虚而已，太虚之应物，何容心也？而煖之以日月，润之以雨露，则有以见育物之和；震之以风雷，冽之以霜雪，则有以示全物之义。天地者，无心而顺物；君子者，无为而顺事者也。其发而为刚也，吾见其严毅而不刿；其发而为柔也，吾见其慈祥而不懦；其发而为刚柔之中也，吾见其当严而严、当和而和，而人己之间庶其顺施之而不悖矣！”可以说，此论与《周易·说卦传》中“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”的义理实相融通。
《圣人仁覆天下》开篇论曰：“圣人所以弘继天之业者，曰政；所以端出政之原者，曰心；所以玅因心之治者，曰仁。夫仁非他也，由心生者也。其存之则为无间之理，其发之则为无私之谟，民物待此以有生，而后世观此以作则者也。”洋洋洒洒之阐论圣人之思虑、之施政后，曰：“圣人之心，一天之心也！《易》曰：'大哉乾元！万物资始。’元，言仁也。天以一元为心，若无以施诸万物而雨露则以润之也，日月则以暄之也，雷霆则以震之也，是数者皆天之政也；所以济其心之所不及者也，圣人亦以政而济其心之所不及焉，则天下后世之有任稼政简稼器者，皆取足于圣人之养，章五服被山龙者，皆取足于圣人之衣，乐《菁莪》歌《棫朴》者，皆取足于圣人之教；享宫室利器用者，皆取足于圣人之居；炫玉帛动干戚者，皆取足于圣人之礼乐；而至于兵刑以肃，郊圻以固，百工以叙，六府以修，天时以秩，无不于圣人之心之政而有赖焉。此其如天之仁，所以覆于天下而无穷也。”（吴文华《济美堂集》卷四）此“《易》曰：大哉乾元！万物资始”句，起到了提纲挈领的作用。
《君子依乎中庸》以王阳明心学理路来阐释，曰：“君子萃道之精而无间焉者，亦惟率其性而已矣。何者道之流行也？统民物，贯终始，良知而良能者也，易知而易能者也。”（《济美堂集》卷四）“易知而易能”，正是《周易·系辞上传》所提出的“乾坤易简”的原理：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”此外，“浅之为庸言庸行之常，而深之为神化性命之奥”“庸言庸行之谨，非浅也，而尽性至命之极，非深也”中的“庸言庸行之常”“庸言庸行之谨”也出自《周易》的《乾文言》：“九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”
【二】 吴文华《济美堂集》的文章，尚有就《易》理进行阐发者，论列于下。 《圣人所以合内外之道》论题出自《中庸》：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”吴文华论之曰：“天下之道其会于心乎！是故圣人之制其道于天下，亦惟本诸心以出之而已矣。盖心者，酬酢之枢，万变之主，神玅致一之地也，以蔼然而蓄之，则存乎仁；以截然而宜之，则存乎义；以燦然而经纬乎，仁义者则存乎礼，是礼也者，所以达心之文而昭事之纪者也。其道大，大则浑涵而不遗；其道公，公则推行而不咈，根诸心矣！心不得而滞也，作于圣人矣；圣人不得而与也，洋洋乎宰制万物、役使群动，岂人力也哉？甚哉！礼之为体深而其用大也。”
后文曰： 尝观之乾坤初分，其俗浑浑，其民喁喁，如水未波，如空未云，盖邃古沌蒙之世，斯何有于欲、亦何庸于以道通之也？逮夫需而饮食，讼而争斗，师而征伐，于是乎日始多事矣！乃圣人序卦，则为之显比其德，畜止其欲，而履斯继焉，是履之为言礼也。辨上下而定民志者也。人皆以为圣人成之而已矣，而岂知其原于天、出于心，殆有自然之秩而不可紊焉者乎！是故藏于府、揭于观、行于社、达于冠昏丧祭，人曰此礼之慱也，而不知其藏之、揭之、行之、达之者，心也。（吴文华《济美堂集》卷四）
这一段，谈圣人制礼，成己成物，以《周易·序卦传》的义理进行阐释。《序卦传》曰：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》；师者众也。众必有所比，故受之以《比》；比者比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》；履者礼也。”
吴文华的“尝观之乾坤初分……盖邃古沌蒙之世，斯何有于欲、亦何庸于以道通之也？”从《乾》《坤》到《屯》《蒙》，一笔带过；“逮夫需而饮食，讼而争斗，师而征伐，于是乎日始多事矣！”又简略言及《需》《讼》《师》三卦；“乃圣人序卦，则为之显比其德，畜止其欲。”又略言《比》《小畜》两卦，至“而履斯继焉，是履之为言礼也。辨上下而定民志者也”，则是落脚处，《序卦传》明言“履者礼也”，《履》卦《大象传》曰：“上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。”意为：《履》卦上为乾为天，下为兑为泽，尊卑有别，象征循礼小心行走；君子因此辨别上下名分，端正百姓循礼的意志。这是以“弥纶天地之道”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的《易经》及其义理，来推阐圣人成己成物，原于天，出于心，遵循自然之秩序的精微绝妙。
《圣人谨其微》是以十二消息卦的《易》理来结撰的文章，相当精彩。开篇破题曰：“天下之变无常形，而圣人之御之也有定术，夫亦预以图之而已矣，何者？变之生也，固非一朝一夕而至者也，盖其积之也有基，其成之也有渐，圣人有见于此而不预为之图，则势重而有难反之机，事成而有莫遏之祸。其始也，若渐渍微末，而其终也，将至于浸淫放溢，莫可底止。于是迺起而为之，则事烦功倍，亦终于无所善其后矣。然则圣人者，将以制未形之患，而晰未然之机者也，乃可恝然。为一时玩愒，因仍之政，而与众同视，与众同听，不思所以远图，却虑越栾拘之见，而驰域外之观哉！”（《济美堂集》卷四）提到了天下之变无常形，但圣人预防和控制有定术，要义在于研几明察，防微杜渐。在“圣人谨微之旨，吾尝玄览《易》书，而有以反复其消息存亡之理矣”之后，进行具体的阐析：
《复》之为卦也，一阳始生，若未可喜也，而圣人乃著其《象》曰：“先王以至日闭关，后不省方，商旅不行。”盖欲养此微阳，而由之为《壮》、为《夬》，以至于纯阳之《乾》者，其机始此而已。《姤》卦一阴始生，若未可虑也，而圣人乃忧之曰：“勿用取女。”盖女，阴属也，而由之为《否》【注1】、为《剥》，以至于纯阴之《坤》者，机亦始此而已。夫阳之微，未著也，而驯至于《乾》；阴之微，未害也，而驯至于《坤》，则圣人谨履霜之渐，而著羸豕之戒者，其意亦微矣哉！
这是用“十二消息卦”《易》例来进行的解说。“十二消息卦”即“十二辟卦”其例来源甚古，其说首见于《归藏》，汉代易家如孟喜、京房、马融、郑玄、荀爽、虞翻以迄明清代许多易家，都曾采为易例，影响颇为深远。十二个卦阴阳爻的消长、盈亏，有规律地发生变化。《复》卦一阳之体初萌于下，当建子之月，节值冬至，故《复》卦《大象传》曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”阳气之生，渐至刚大，由《复》至《临》《泰》，而至《大壮》《夬》，而至六爻皆阳之《乾》；《姤》卦一阴始生上承五阳，《姤》卦辞曰：“女壮，勿用取女。”阴气消阳，渐次剥削，由《姤》至《遯》《否》，而至《观》《剥》，而至六爻皆阴之《坤》。
这种变化，就是吴文华所言：“夫阳之微，未著也，而驯至于《乾》；阴之微，未害也，而驯至于《坤》”。“圣人谨履霜之渐”指的是《坤》卦初六爻辞：“履霜，坚冰至。”（意为：踏上霜地，就将有坚冰到来。）“著羸豕之戒”指的是《姤》卦初六爻辞：“系于金柅，贞吉；有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。”（意为：紧系在刚坚的刹车器上，守持正固可获吉祥；急于前行，将有凶险，这如同发情的小母猪一样躁动不安。）“其意亦微矣哉！”确实是精微之意蕴啊。
其后文曰：“盖俗医之所玩者，仓公之所惊也；众人之所忽者，圣人之所虞也。”“是以古之明哲，不惧时之乱也，恃吾有防乱之术；不虑势之衰也，恃吾有兴衰之图；不患机之剥也，恃吾有复泰之道。”又颇引典籍、史事进行剖析阐说，如：“变之生也，而岂其微哉！下堂不已，必至不朝；不朝不已，必至交质；交质不已，必至有中肩之惨。天下缌缌恐恐，而衰周之难作矣！此乃用《左传》“周郑交质”“射王中肩”典故；“虽然，岂惟周之季也？顾汉之变，孰有过于外戚者乎？然使谨微而不任，禄产不宠，行成以下十五人则外戚之祸息矣！惟不能然，此篡弑之所以作也。唐之变孰有过于藩镇者乎？然使谨微而不授田悦节钺，则藩镇之祸息矣，惟不能然，此河北之所以叛也。宋之变孰有过于金元者乎？然使谨微，而宣和不遣使成金以伐辽，开禧不遣使成元以伐金，则夷狄之祸息矣！惟不能然，此渡江航海之所以亡也。”这段也写的很精彩。
篇末曰：“善乎！程子之言曰：乐舒肆则纪纲坏，忘祸乱则釁孽萌，故人君当泰之时而谨复隍之戒，居豫之日而存介石之心，制治于未乱，此天下之所以常治也；保邦于未危，此天下之所以常安也。”其“当泰之时而谨复隍之戒”，指的是《泰》卦上六爻“城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝”的警诫；“居豫之日而存介石之心”指的是《豫》卦六二爻“介于石，不终日，贞吉”的告诫。
《易》为群经之首，《易》道精微广大，从吴文华文章援引《易》辞、阐发《易》理的《易》说中，可以认识到《易》学在传统文化体系中的广泛而深刻的影响，也有助于更全面认识、了解闽地先贤吴文华的学识才华、思想智慧。 【注1】刻本原为“由之为《比》”，误，应为《否》（或《遯》，或《观》亦可，但不如《否》）。
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