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《周子通书》 北宋.周敦颐
公明第二十一 公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。 明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里！
理性命第二十二 厥彰厥微，匪灵弗莹。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。 二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。
颜子第二十三 颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。”夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？ 天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。
师友上第二十四 天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已！
师友下第二十五 道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之，而得贵且尊。其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！
过第二十六 仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
势第二十七 天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反，识其重而亟反之，可也。反之，力也。识不早，力不易也。力而不竞，天也。不识不力，人也？天乎？人也。何尤！
文辞第二十八 文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！ 文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：“言之无文，行之不远。” 然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。 不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也，久矣！
圣蕴第二十九 “不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉。” 然则，圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！ 常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！
精蕴第三十 圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。 《易》何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！
乾损益动第三十一 君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。 乾之用其（或为“莫”）善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！ “吉凶悔吝生乎动。”噫！吉一而已，动可不慎乎！
家人睽复无妄第三十二 治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。 本必端。端本，诚心而已矣，则必善。善则，和亲而已矣。 家难而天下易，家亲而天下疏也。 家人离，必起于妇人。故睽次家人，以“二女同居，而志不同行”也。 尧所以釐降二女于妫汭，舜可禅乎？吾兹试矣。 是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心，复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。故无妄次复，而曰：“先王以茂对时育万物。”深哉！
富贵第三十三 君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔。
陋第三十四 圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。
拟议第三十五 至诚则动，“动则变，变则化”，故曰：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”
刑第三十六 天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情盛，利害相攻，不止则贼灭无伦焉。故得刑以治。 情伪微暧，其变千状。苟非中正、明达、果断者，不能治也。讼卦曰：“利见大人”，以“刚得中”也。噬嗑曰：“利用狱”，以“动而明”也。 呜呼！天下之广，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！
公第三十七 圣人之道，至公而已矣。或曰：“何谓也？”曰：“天地至公而已矣。”
孔子上第三十八 春秋，正王道，明大法也，孔子为后世王者而修也。乱臣贼子诛死者于前，所以惧生者于后也。宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉。
孔子下第三十九 道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎！
蒙艮第四十 “童蒙求我”，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三则渎矣，渎则不告也。“山下出泉”，静而清也。汩则乱，乱不决也。慎哉！其惟“时中”乎！ “艮其背”，背非见也。静则止，止非为也，为不止矣。其道也深乎！
作者简介： 周敦颐（1017年―1073年），原名敦实，因避宋英宗旧讳改名敦颐，字茂叔，号“濂溪”，祖籍湖南道州（今湖南道县）。 在中国思想史上，周敦颐是承前启后的一代大家，开创了宋明以来以儒立本而融合释道、以修身悟道成圣成贤为本源并外化为经世致用的一代学问新风——“宋明理学”，被尊为理学鼻祖，称为“周子”。 周敦颐年幼时，在湖南道州游戏山水，并于家乡胜境——月岩而悟阴阳之道。十五岁丧父，因家贫随母至衡州（今衡阳）投靠舅父龙图阁直学士郑向，并深得舅父喜爱调教，视作亲子。 周敦颐学问精深，除了深入儒家经典，还融合道学，间杂佛学，并以易学统摄归一。周敦颐沉静寂寞，不事著述，其流传后世的，只有《太极图说》、《易通》以及少数的文章诗作。 周敦颐一生随缘迁徙，淡薄名利，自修精进为主，随缘传道授业，但无长随门生，有影响者不多，尤以程颢、程颐为重。周敦颐亦因“二程”后来在学界的显赫地位而尽人皆知，但在实际上，周敦颐与二程差异较大，周敦颐可称为修为精深、德行潜藏的隐士，大程子明道可算作闲道人，小程子伊川则俨然为学问宗师。
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