北宋．周敦颐《通书》原文理学与心学的共祖周敦颐代表作 神意通达 发布于 2021-03-23 13:32 按：北宋人周敦颐被后世的理学和心学两派共尊为学术宗主。从南宋初年朱熹与陆九渊论战开始，理学与心学分成截然不同的两个学术阵营。在论战上陆九渊气势占上风，但所谈的又无法被广大士人理解，包括朱熹自己，朱熹希望他不要藏着功夫故意说空话，陆九渊则嫌朱熹太支离破碎。理学从南宋末年开始受到朝廷重视，元朝正式定其为官方主流思想，此状态一直持续到清末。心学则一直是非主流，到了明朝时，陈献章是最早公开推广心学的学者，史称“白沙心学”，其弟子湛若水与王阳明交好，王阳明后形成自己的学统，史称“阳明心学”。王阳明是朱熹的有力批判者。一度王阳明的学说成为他在世时朝廷科举考试的标准答案，但时间不长，又被刻意剔除出去。士大夫基本都是程朱理学的学人，心学学者在王阳明去世后约半个世纪便沉寂了。清亡后，理学也退出了主流意识形态。民国时，日本明治维新高举王阳明的大旗，令阳明心学在日本开花结果，反过来影响到民国上层和学术圈，兴起一段阳明学热潮。辛亥革命以后，西方思想处于主导地位。心学在内陆前几年热过两三年，很快归于沉寂。最近几年，随着国内外形势的发展，儒家的价值重新进入学界和政界的视野。 以上简述了理学与心学的发展脉络，在学术上二者同宗一个共祖，就是周敦颐。周敦颐一生只留下6000多字，包括两篇文章：《太极图说》、《通书》。还有不多的一些诗词。就这两篇文章，奠定了其学术地位。周敦颐的诗词也非常优美，有道家逍遥之气象，用词通俗易懂，有苏轼之风格。只是没有流行起来，恐也跟他终生只任过地方上小官，未进入中央有关。而苏轼有为皇帝起草圣旨的四年时光，身上自带光环。艺术就是这样，影响力大不大，起关键作用的不是比同行强出多少，而是来头、招牌、上层圈子认不认可。但是学术，就是很明确的事情了，没有含糊的空间。稍微一含糊，就会出现不同的学派。本专辑将陆续介绍周敦颐的全部作品，并对作品中的难点略作注释，在括号内标出。以期还读者一个原原本本的周敦颐学术面目。－－神意通达谨识 《通书》原文[北宋]周敦颐 《通书·诚上第一》：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！” 《通书·诚下第二》：“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。至易而行难，果而确，无难焉。故曰：一日克己复礼，天下归仁焉”。 《通书·诚几德第三》：“诚无为，几（意）善恶，德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信；性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神”。 《通书·圣第四》：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人”。 《通书·慎动第五》：“动而正曰道，用而和曰德。匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉（都）邪也！邪动，辱也。甚焉，害也。故君子慎动。” 《通书·道第六》：“圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简？岂为难知？不守，不行，不廓耳！” 《通书·师第七》：“或问曰：“曷为天下善？”曰：“师”。曰：“何谓也？”曰：“性者，刚柔善恶，中而已矣。”不达（明白）。曰：“刚，善：为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶：为猛，为隘，为强梁。柔，善：为慈，为顺，为巽；恶：为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾（使）人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉（使觉悟）后觉，暗者求于明，而师道立矣。师道立，则善人多。善人多，则朝廷正，而天下治矣。” 《通书·幸第八》：“人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。必有耻则可教，闻过（听别人指出自己过失）则可贤”。 《通书·思第九》：《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通为圣人，不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之机也。《易》曰：“君子见几而作，不俟终日（不待一天过完）。”又曰：“知几，其神乎！”（神意通达说：对这一句的理解不同，理学与心学分野矣。） 《通书·志第十》：圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令（美）名。 《通书·顺化第十一》：天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹、莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人（圣人）。道岂远乎哉？术岂多乎哉？ 《通书·治第十二》：十室之邑，人人提耳，而教且不及，况天下之广、兆民之众哉？曰：纯其心而已矣。仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。 《通书·礼乐第十三》：礼，理也；乐，和也，阴阳理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，各得其理然后和，故礼先而乐后。 《通书·务实第十四》：实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息（努力不懈），务实胜也；德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已。故君子日休（温和），小人日忧。 《通书·爱敬第十五》：有善不及，曰：“不及则学焉。”问曰：“有不善？”曰：“不善则告之不善，且劝曰：'庶几有改乎，斯为君子。’有善一，不善二，则学其一劝其二。有语曰：'斯人有是之不善，非大恶也？’则曰：'孰无过？焉知其不能改？改则为君子矣！不改，为恶恶者。天恶之。彼岂无畏耶？乌知其不能改？”故君子悉有众善，无弗（不）爱且敬焉。 《通书·动静第十六》：动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通（于动静），神妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极，四时运行，万物终始。混（合）兮辟（开）兮，其无穷兮。（动静互根，永恒运动，造化无穷） 《通书·乐上第十七》：古者，圣王制礼法，修教化。三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若（都如此）。乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫（过度）。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则燥心释。优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父、轻生败伦、不可禁者矣。呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者，远矣！ 《通书·乐中第十八》：乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，感而大和焉。天地和则万物顺，故神祇格（归顺），鸟兽驯。 《通书·乐下第十九》：乐声淡，则听心平；乐辞善，则歌者慕。故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。 《通书·圣学第二十》：“圣可学乎？”曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请问焉。”曰：“一为要。一者，无欲也。无欲，则静虚（虚心）动直（正直）。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥（广大）。明通公溥。庶矣乎！” 《通书·公明第二十一》：公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至，则疑生。明，无疑也。谓能疑为明。（神意通达说：尚未得道尔）何啻千里！ 《通书·理性命第二十二》：阙（缺）彰阙微。匪（不）灵弗（不）莹，刚善刚恶，柔亦如之（柔善与柔恶），中焉止矣（止于中）。二气五行，化生万物：五殊二实（五行即二气），二本则一。是万为一，一实为万；万一各正，大小有定。 《通书·颜子第二十三》：颜子，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔！见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一（一样）也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。 《通书·师友第二十四》：天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难者得人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友则不可得也已。 《通书·师友下第二十五》：道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙（蒙昧），长无师友则愚。是道义由（通过）师友有之，而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！ 《通书·过第二十六》：仲由喜闻过，令（美）名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！ 《通书·势第二十七章》：天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反（返）。识其重而亟反之，可也。反之，力也。识不早，力不易也。力而不竞（争），天也；不识不力，人也。天乎？人也，何尤！（天自然发力而不与万物争，人则认识不到就不会努力做。天下大势不靠天，靠人可也。） 《通书·文辞第二十八》：文，所以载道也。轮辕饰而人弗庸（不用），徒饰也，况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：“言之无文，行之不远。然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也，强之不从也。不知务道德，而第（却）以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！ 《通书·圣蕴第二十九》：不愤不启；不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复（答复）也。子曰：“予欲无言，天何言哉！四时行焉，百物生焉。”然则圣人之蕴，微颜子（象颜子这样的人很少）殆（几乎）不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！ 《通书·精蕴第三十》：圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见；微卦，圣人之蕴殆不可悉得而闻。《易》，何止五经之源？其天地鬼神之奥乎！ 《通书·乾损益动第三十一》：君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。乾之用，其善是（诚），损益之大莫是过（莫过于诚），圣人之旨深哉！“吉凶悔吝生乎动”。噫！吉一而已（吉只不过是诚而已），动可不慎乎（非诚勿动）！ 《通书·家人睽复无妄第三十二》：治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端（正），端本诚心而已矣，则（规矩）必善，善则，和亲（对父母和顺）而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人。故睽次（违离）家人，以二女同居而志不同行也。尧所以厘降二女于妫汭，舜可襌乎？吾兹试矣。是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心复（返回）其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复则无妄矣；无妄则诚矣。故无妄次（二次）复（返回），而曰先王以茂（盛）对时（配合天时）育万物，深哉！（以诚治民，不违农时而作） 《通书·富贵第三十三》：君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢（小）视轩冕（官爵），尘（微贱）视金玉，其重无加焉尔！ 《通书·陋第三十四》：圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！ 《通书·拟议第三十五》：至诚则动，动则变，变则化。故曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 《通书·刑第三十六》：天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲（欲望）动情（情绪）胜，利害相攻，不止则贼灭（残害诛灭）无伦焉。故得刑以治。情伪微暧，其变千状。苟非中正明达果断者，不能治也。《讼》卦曰：“利见大人，”以刚得中也。《噬嗑》曰：“利用狱”。以动而明也。呜呼！天下之广，主刑者，民之司命也。任用可不慎乎！ 《通书·公第三十七》：圣人之道，至公而已矣。或曰：“何谓也？”曰“天地至公而已矣。” 《通书·孔子上第三十八》：《春秋》，正王道，明大法也，孔子为后世王者而修也。乱臣贼子，诛死者于前，所以惧（使恐惧）生者于后也。宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉！ 《通书·孔子下第三十九》：道德高厚，教化无穷，实与天地参（齐）而四时同，其惟孔子乎？ 《通书·蒙艮第四十》：童蒙求我，我正果行，如筮（占卜）焉。筮，叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。山下出泉，静而清也。汩则乱，乱不决也，慎哉，其惟时中乎！艮其背，背非见也；静则止，止非为也（止不是刻意地止），为不止矣（刻意去止就不能止了）。其道也深乎！（这是静心过程中对杂念的处理。喻不可过度。当止自止。那才是中。刻意有为地去止，反而静不下来了，得不了中了。如同占卜，多了就不灵了。） （全书完） 附： 周敦颐（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，道州营道楼田保（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝理学思想的开山鼻祖，思想家、文学家。 著有《爱莲说》《太极图说》《通书》（后人整编进《周元公集》）。周敦颐所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学体系的基本框架。 |
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