《通书·诚上第一》
“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！”
诚静，是圣人的根本。“伟大呀乾元，万物的资助创始”，这是诚静的源泉。乾之道的变与化，赋予万物各自的本性与生命，诚静由此而确立，是纯粹最善的。所以系辞说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”元始、亨通，是诚静的通达，有利，持正，是诚静的复返。易很伟大呀，是本性和生命的源泉。
《通书·诚下第二》
“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。至易而行难，果而确，无难焉。故曰：一日克己复礼，天下归仁焉”。
圣人，不过是做到了诚静。诚静，是仁义礼智信的根本，百种行为的源头。无欲而有为，非常正大而明白通达。五常和百行，没有诚静就会错误，邪暗就会阻塞。所以做到诚静，就没有其他事情。这个道理，非常简单但难以做到，当下果断而明确，则做到没有困难。所以说：一日能克制自己回复于礼，当下天下就会回归仁德。
《通书·诚几德第三》
“诚无为，几善恶，德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信；性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神”。
诚静无为，几兆则分出善恶，品德善爱叫做仁，万事合宜叫做义，万行合理叫做礼，通达叫做智，坚守叫做信。安于诚静的本性叫做圣人，回复而执守本性叫做贤人，动而微妙不可见，却充满世界不可穷尽叫做神人。
《通书·圣第四》
“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣 人 ”。
寂然不动，叫做诚静。感到万物而万事通达，叫做神人。动而还没有形状，在有无之间的，叫做几兆。诚静所以能明白，神通反应则奇妙，几兆细微所以幽深。诚静、神妙，几微，叫做圣人。
《通书·慎动第五》
“动而正曰道，用而和曰德。匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也！邪动，辱也。甚焉，害也。故君子慎动。”
行动而正直叫做道，使用而和谐叫做德。不仁、不义、不礼、不智、不信，都是邪动邪用造成的。邪行，则会屈辱。更严重的，则会损害。所以君子谨慎于行动。
《通书·道第六》
“圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简？岂为难知？不守，不行，不廓耳！”
圣人之道，不过仁义中正而已。坚持则尊贵，行动则有利，扩充匹配天地。难道不简易么，难道很难知晓么。只是因为，不坚持，不行动，不扩充它罢了。
《通书·师第七》：
“或问曰：“曷为天下善？”曰：“师”。曰：“何谓也？”曰：“性者，刚柔善恶，中而已矣。”不达。曰：“刚，善：为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶：为猛，为隘，为强梁。柔，善：为慈，为顺，为巽；恶：为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。师道立，则善人多。善人多，则朝廷正，而天下治矣。”
有人问：什么才是天下之善。
答：师。
问：为什么这样说呢？
答：本性，有刚有柔有好有坏，都离不开“中”这个字。
问者不太明白，需要解释。
答：同样是刚直，好的人是正义、正直、果断、庄严果决、做事坚持；坏的人是猛烈、狭隘、强横凶暴。同样是柔和，好的人是慈爱、和顺、谦逊；坏的人是懦弱、犹豫不决、邪恶花言巧语。只有不偏不倚的“中”，是和谐。中间的节制，是天下的通达之道，圣人的行事。所以圣人设立教育，即使浅薄的人也能自行改变恶习，自行达到中正的境界才停止。所以先觉醒的使后觉醒的人觉悟，昏暗的求教于明白的，这样诗道就建立了。师道建立，则善人变多。善人一多，则朝廷正气，然后天下就得到治理了。
《通书·幸第八》：
“人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。必有耻则可教，闻过则可贤”。
人的生命中，听不到自己的过失是不幸的，更大的不幸是无耻。必须有耻辱之心才能教学，听到并认识自己的错误才能变为贤人。
《通书·思第九》：
《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通为圣人，不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之机也。《易》曰：“君子见几而作，不俟终日。”又曰：“知几，其神乎！”
《洪范》说：思考则睿智，睿智后可以作圣人。无思杂念是，人的根本。思考通达，是用法。几兆从外部反应，诚静从内部运动。无思却无不通达的叫做圣人，不思考则不能通晓微妙，不睿智则不能无所不通。这（代指思曰睿）就是说无所不通生于通晓细妙，通晓微妙生于思。所以思，是圣人功法的根本，吉凶的机关。《易》说：君子看到几兆立刻作为，不等待事情快开始才行动。又说：知道几兆，很神妙啊。
《通书·志第十》：
圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。
圣人希望达到天的境界，贤人希望达到圣人的境界，士希望达到贤人的境界。伊尹、颜渊，伟大的贤人。伊尹羞耻于他的君主和国家不能达到尧、舜的境界。一人不能在他适当的位置，如同被鞭打于街市一样。颜渊不迁怒找借口，不第二次犯同样的错误，三个月不违背仁。立志于伊尹的志向，学颜子的学问。做的更好就是圣人，达到一样就是贤人，达不到也不失为美好的名誉。
《通书·顺化第十一》：
天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹、莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人。道岂远乎哉？术岂多乎哉？
天用阳来产生万物，用阴来成就万物。产生，是仁；成就，是义。所以圣人在上，用仁来养育万物，用义来教化万民。
（未完稿，暂存）
《通书·治第十二》：
十室之邑，人人提耳，而教且不及，况天下之广、兆民之众哉？曰：纯其心而已矣。仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。
《通书·礼乐第十三》：
礼，理也；乐，和也，阴阳理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，各得其理然后和，故礼先而乐后。
《通书·务实第十四》：
实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也；德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已。故君子日休，小人日忧。
《通书·爱敬第十五》：
有善不及，曰：“不及则学焉。”问曰：“有不善？”曰：“不善则告之不善，且劝曰：'庶几有改乎，斯为君子。’有善一，不善二，则学其一劝其二。有语曰：'斯人有是之不善，非大恶也？’则曰：'孰无过？焉知其不能改？改则为君子矣！不改，为恶恶者。天恶之。彼岂无畏耶？乌知其不能改？”故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。
《通书·动静第十六》：
动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极，四时运行，万物终始。混兮辟兮，其无穷兮。
《通书·乐上第十七》：
古者，圣王制礼法，修教化。三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则燥心释。优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父、轻生败伦、不可禁者矣。呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者，远矣！
《通书·乐中第十八》：
乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，感而大和焉。天地和则万物顺，故神祇格，鸟兽驯。
《通书·乐下第十九》：
乐声淡，则听心平；乐辞善，则歌者慕。故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。
《通书·圣学第二十》：
“圣可学乎？”曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请问焉。”曰：“一为要。一者，无欲也。无欲。则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥。庶矣乎！”
《通书·公明第二十一》：
公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至，则疑生。明。无疑也。谓能疑为明。何啻千里！
《通书·理性命第二十二》：
阙彰阙微。匪灵弗莹，刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，化生万物：五殊二实，二本则一。是万为一，一实为万；万一各正，大小有定。
《通书·颜子第二十三》：
颜子，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔！见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。
《通书·师友上第二十四》：
天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友则不可得也已。
《通书·师友下第二十五》：
道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之，而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！
《通书·过第二十六》：
仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
《通书·势第二十七章》：
天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反。识其重而亟反之，可也。反之，力也。识不早，力不易也。力而不竞，天也；不识不力，人也。天乎？人也，何尤！
《通书·文辞第二十八》：
文，所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：“言之无文，行之不远。然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也，强之不从也。不知务道德，而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！
《通书·圣蕴第二十九》：
不愤不启；不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。子曰：“予欲无言，天何言哉！四时行焉，百物生焉。”然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！
《通书·精蕴第三十》：
圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见；微卦，圣人之蕴殆不可悉得而闻。《易》，何止五经之源？其天地鬼神之奥乎！
《通书·乾损益动第三十一》：
君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！“吉凶悔吝生乎动”。噫！吉一而已，动可不慎乎！
《通书·家人睽复无妄第三十二》：
冶天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本诚心而已矣，则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人。故睽次家人，以二女同居而志不同行也。尧所以厘降二女于妫汭，舜可襌乎？吾兹试矣。是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复则无妄矣；无妄则诚矣。故无妄次复，而曰先王以茂对时育万物，深哉！
《通书·富贵第三十三》：
君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！
《通书·陋第三十四》：
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！
《通书·拟议第三十五》：
至诚则动，动则变，变则化。故曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
《通书·刑第三十六》：
天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉。故得刑以冶。情伪微暧，其变千状。苟非中正明达果断者，不能治也。《讼》卦曰：“利见大人，”以刚得中也。《噬嗑》曰：“利用狱”。以动而明也。呜呼！天下之广，主刑者，民之司命也。任用可不慎乎！
《通书·公第三十七》：
圣人之道，至公而已矣。或曰：“何谓也？”曰“天地至公而已矣。”
《通书·孔子上第三十八》：
《春秋》，正王道，明大法也，孔子为后世王者而修也。乱臣贼子，诛死者于前，所以惧生者于后也。宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉！
《通书·孔子下第三十九》：
道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎？
《通书·蒙艮第四十》：
童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。山下出泉，静而清也。汨则乱，乱不决也，慎哉，其惟时中乎！艮其背，背非见也；静则止，止非为也，为不止矣。其道也深乎！
