| 共 114 篇文章 |
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1.子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”——《论语·先进》孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。” 阅168 转1 评0 公众公开 19-10-16 14:17 |
盖庐.伍子胥。申胥曰：「凡有天下，无道则（毁），有道则举；建埶（势）四辅，及皮（彼）大（太）极，行皮（彼）四时，环皮（彼）五德。」申胥曰：「军之道，冬军军于高者，夏军军于埤者，此其胜也。军恐疏遂，军恐进舍，有前十里，毋后十步。」申胥曰：「凡战之道，冬战从高者击之，夏战从卑者击之，此其胜也！」申胥曰：「凡攻之道，德义是守... 阅55 转2 评0 公众公开 19-08-21 08:55 |
子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐；汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰护，又脩九招；武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰象；周成王因先王之乐，又自作乐，命曰驺虞。周成王之治天下也，不若武王，武王之治天下也，不若成汤，成... 阅104 转1 评0 公众公开 19-06-18 09:47 |
非独染丝然也，国亦有染。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。先生說：“有益的朋友有三類，有損的朋友亦有三類。和正直的人為友，和守信的人為友，和多聞有廣博知識的人為友，便有益了。和慣於裝飾外貌的人為友，和... 阅50 转0 评0 公众公开 19-06-18 09:43 |
号也。诸侯各称一国之号而有百姓矣，天子至尊，即备有天下之号，而兼万国矣。《春秋传》曰：“王者受命而王，必择天下之美号以自称也。”五帝无有天下之号何？《礼》曰：“天子祭天地，诸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士祭其祖。”《曲礼》曰：“天地四时山川五祀，岁遍；诸侯方祀，山川五祀，岁遍；卿大夫祭五祀；士祭其先。非所当祭而祭之名曰... 阅571 转13 评0 公众公开 19-06-18 09:13 |
论衡.王充.东汉论衡·卜筮。俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。或曰：“人怀天地之气。天地之气，在形体之中，神明是矣。人将卜筮，告令蓍龟，则神以耳闻口言。若己思念，神明从胸腹之中闻知其旨。故钻龟揲蓍，兆见数著。”夫人用神思虑，思虑不决，故问蓍龟。天地用心，犹人用意也... 阅167 转1 评0 公众公开 19-06-18 08:58 |
雅兰对话《河上公*老子道德经》养身第二 ---这一章节是理解道家无为的关键所在（后面还有几章）但是河上公却冠以“养身”这一个标题，嗯，养身就养身吧，也可以说这是养神养心，这一标题还不是太离谱。河上公。故贵以身为天下者，则可寄天下，这段因为言兵之思想太出名了，老子管子孔子以及我们历代大军事家他们的核心思想指导思想一致、根据本... 阅236 转2 评0 公众公开 19-06-17 21:59 |
据三世，三世之数适得十二公而足也。说者又曰：“欲合隐公之元也。不取二年，隐公元年不载于经。”夫《春秋》自据三世之数而作，何用隐公元年之事为始？年据三世，月日多少何据哉？《尚书》者，以为上古帝王之书，或以为上所为下所书，授事相实而为名，不依违作意以见奇。文又曰：“‘女于时，观厥刑于二女。’观者，观尔虞舜于天下，不谓尧自... 阅209 转0 评0 公众公开 19-05-16 18:50 |
遇见文中子。【融合三教的王通】李靖问圣人之道。子曰：“无所由，亦不至于彼。”门人曰：“徵也至。”或曰：“未也。”门人惑。子曰：“徵也去此矣，而未至于彼。”或问彼之说。子曰：“彼，道之方也。必也无至乎？”董常闻之悦，门人不达。董常曰：“夫子之道，与物而来，与物而去。来无所从，去无所视。”薛收曰：“大哉，夫子之道！一而已... 阅731 转3 评0 公众公开 19-05-02 21:00 |
惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。【卷二 志学第十】意思是效法圣人;仰慕圣人。---意思是效法圣人;仰慕圣人。【以下章节非周敦颐】 胡氏曰：“周子患人以发策决科、荣身肥家、希世取宠为事也，故曰‘志伊尹之所志’。患人以广闻见、工文词、矜智能、慕空寂为事也，故曰‘学颜子之所学’。人能志此志，而学此学，则知此书... 阅2557 转73 评0 公众公开 19-04-21 16:57 |
