一起学《论语》14.46宪问篇——原壤夷俟

一起学《论语》14.46

宪问篇——原壤夷俟

【原文】

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

 

【白话】

原壤伸着两腿坐在地上等着孔子。孔子说：“年少的时候不谦逊友爱，长大后没有什么可以称述的，这么老了不死还这样违礼，这是贼害别人啊。”孔子用手杖敲打他的小腿。

 

【释词】

原壤：孔子的老朋友。《礼记·檀弓》：“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。”

夷俟：夷，屁股直接坐在地上，伸展着两腿，像簸箕那样。因为这是“夷俗”，所以称此为“夷”，是无礼的表现。俟，等待。钱穆：“古人两膝着地而坐于足，与跪相似；但跪者直身，臀不着踝。夷即蹲踞，古时东方夷俗坐如此，故谓‘夷’。”

孙弟：孙，同“逊”，谦逊。弟，同“悌”，友爱兄弟。《正义》：“（不孙弟）事长上不恭顺也。”

无述：无所称述。《正义》：“言无德为人所称述也。”唐文治：“无德故无称。”钱穆：“人在幼年，当知逊悌。既长，当有所称述以教导后进。”

老而不死：为老不尊，败坏社会礼俗，无益于世，则是偷生。

贼：贼害，即其之所为有害于社会世道。《正义》：“原壤放恣无礼，时人或竞效之，将为世道害也。”

叩：击打。郑汝谐：“叩其胫，使敛其夷踞之状也。”

胫：小腿。陈祥道：“以杖叩胫，责之而已。所谓故者，无失其为故也。”

 

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章记孔子责原壤之辞。

朱子曰：以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。

陈祥道曰：无述则无所取，贼则有所害。庄子曰：“人而无以先人，是人之谓陈人。”曾子曰：“少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。”荀子曰：“少而不学，长无能也。”此无述之谓也。

《论语后案》曰：夫子言坏礼伤数，生不如死，责之深矣。

《四书解义》曰：此一章书是圣人恶人无礼也。圣人于败坏礼教之人深恶而痛责之，亦维持世道之一端也。

《论语正义》曰：原壤母死，登木而歌。夫子若为弗闻而过之。及此夷俟，乃严责之者，母死登木而歌，乃罪恶之大者，当在诛殛之法，非只以言相责，故惟若弗闻而过之，可全亲故也。至此夷俟，不嫌重责。所以云“不孙弟”者，当即指登木而歌之事，所以隐责其不孝也。一宽之，一严之，圣人之仁至而义尽也。

郑汝谐曰：圣人之接物，各称其情而已。恶之而逊其辞，外之也，遇阳虎是也；恶之而斥其罪，亲之也，遇原壤是也。

刘宗周曰：所恶于原壤者，为其贼道也。

戴溪曰：前辈谓原壤有西晋之风，登木之歌是亦阮籍饮酒食肉之意也。圣人惧其祸之将至此也，故夷俟一事责之甚严。

钱穆曰：若非孔门讲学，恐王、何、嵇、阮，即出于春秋之末矣。

唐文治曰：贼，害人之名。放旷之流，以礼为束缚，不知恭敬之义，虚生于世，徒为风俗之害，后生佻达嚣薄之习，皆启于此，故夫子以杖击其胫而切责之。《诗》曰：“人而无礼，不死何俟。”东晋以后，高谈废礼，人心死而世运随之，学者读圣人之言，当可憬然返矣。（按：魏晋风流，以乱礼、废礼为崇尚，而不知礼乃护持世间之维系。风流之甚，谈玄说道，西晋以灭，乃亡天下，何其悲惨！王衍“戮力以匡天下，犹可不至今日”之叹，发人深省。）

张栻曰：原壤放达自居，而不由于礼。圣人之教人，必使之自幼而习于小学之事，盖孙弟乃学之本也。

 

【附录】

《论语学案》曰：春秋去先王之世未远，始生老氏为惑世诬民之祖，当时一种好异之民起而应之，如原壤者不少，观行径大是诡怪不常，可喜可愕，至易至简，由是天下学士靡然从风，转相祖述，愈流愈远。一变而为杨墨，再变而为申韩，三变而为苏张，终变而为佛氏之学，以返其初旨。嗣后士大夫往往以佛氏之说，丈老氏之奸精者，窃道德之唾馀以学佛，粗者拾翕张之机锋以学禅，而杨墨、申韩、苏张之意时时出没其间，终宇宙世界，学道人只是此局。

 

【本章参考书目】

《礼记》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语新解》《论语大义》《论语正义》《论语学案》《癸巳论语解》《论语意原》《论语后案》《石鼓论语答问》《四书解义》。