《礼记.乐记》诗解7乐情篇

《礼记.乐记》诗解7乐情篇

题文诗：

情生礼乐,乐施礼报,礼乐有情,至情至乐,

至乐自生,至乐章德;至情至礼,反其所始,

至礼报情,报本返始.乐者统同,至同至和,

相和相亲,情不可变;礼者辨异,理不可易,

礼主恭敬,贵贱有序.礼乐之说,管乎人情.

至乐真情,真情不变,真乐常变,穷本知变,

适时而变,变与时俱.著诚去伪,礼之经常,

礼乐通情,情通天地,精诚所至,达神明德,

降上下神,凝精粗体,领父子节,定贵贱序.

君举礼乐,天地昭明,天地欣合,阴阳相得,

天煦地妪,覆育万物,草木茂萌,羽奋角生,

蛰虫昭苏,羽者妪伏,毛者孕鬻,胎生不殰,

卵生不殈,各顺其性,性达情畅,乐礼道归.

德成而上,艺成而下,行成而先,事成而后

.先王真情,有上有下,有先有后,礼乐始制.

正文：

原文：乐也者施也；礼也者报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大辂者，天子之车也。龙旗九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

注：
乐也者，施也。礼也者，报也。言乐出而不反，而礼有往来也。○施，始豉反。乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。自，由也。所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。赠诸侯，谓来朝将去，既之以礼。○流，本又作“旒”，音流。缘，悦绢反。朝，直遥反。

　[疏]“乐也”至“始也”。○正义曰：此明礼乐之别，报、施不同。○“乐也者，施也”者，言作乐之时，众庶皆听之，而无反报之意，但有恩施而已，故云“乐也者，施也”。○“礼也者，报也”者，礼尚往来，受人礼事，必当报之也。故《曲礼》云“往而不来非礼”，故云“礼也者，报也”。○“乐，乐其所自生”者，此广明上乐者施也。自，由也，言王者正乐，欢乐其己之所由生，似若武王民乐其武德，武王由武功而生王业，即以武为乐名。以受施处立名，无报反之义也。○“而礼，反其所自始”者，言王者制礼，必追反其所由始祖，若周由后稷为始祖，即追祭后稷，报其王业之由，是礼有报也。○“乐章德”者，覆说“乐者，施也”，言乐但施恩而已，不望其报，是乐章明其盛德也。○“礼报情，反始也”者，此覆说上“礼者，报也”，言行礼者，他人有恩於己，己则报其情，但先祖既为始於子孙，子孙则反报其初始。以人竟言之，则谓之报情；以父祖子孙言之，则谓之反始，其实一也。

[疏]“所谓”至“侯也”。○正义曰：前经明乐者为施，礼者为报，此明礼报之事。诸侯守士，奉其土地所有，来朝天子，故天子以此等之物报之，是礼报之事也。不覆明乐施者，以乐施之恩，其事易知，记者略而不言也。○“大辂者，天子之车也”者，大辂，谓金辂也。据上公及同姓侯伯，故下云“龙旂九旒”，亦上公也。若异姓则象辂，若四卫则革辂，蕃国则木辂。受於天子，总谓之大辂也。○“龙旂九旒，天子之旌也”者，据上公言之，侯伯则七旒，子男则五旒。○“青黑缘者，天子之宝龟也”者，宝龟之甲，并以青黑为之缘。○“从之以牛羊之群”者，天子既与大辂、龙旂及宝龟占兆，又随从以牛羊，非一，故称“群”，将此以与诸侯，故云“则所以赠诸侯也”。

【译文】

乐的性质是施予；礼的性质是报答。乐的目的是为自己心中所生的情感而表示欢乐；而礼的目的是要追思其始祖的功绩加以祭祀。乐的作用是张扬功德，礼却是要反映自身得民心的情况，并追思其原因。礼主报，试看诸侯所有的那种称为大路的金玉车子，原是天子之车；绘有龙纹饰有九旒的旗子，原是天子之旗；青黑须髯，用于占卜的宝龟，原是天子之龟；还附带有成群的牛羊，所有这些都是天子回报来朝诸侯的礼品。

原文：乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。礼乐负天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

注：
　　乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。理，犹事也。乐统同，礼辨异。统同，同和合也。辨异，异尊卑也。礼乐之说，管乎人情矣。管，犹包也。

　　[疏]“乐也”至“情矣”。○正义曰：皇氏云“自此以下名为《乐情》”，各随文解之。○“乐也者，情之不可变者也”，乐出於心，听之则欢悦，是情之不可变也。○“礼也者，理之不可易者也”，礼见於貌，行之则恭敬理事也，言事之不可改易也。乐出於心，故云“情”，礼在於貌，故云“理”也，变易换文也。○“乐统同”者，统，领也。言乐主相亲，是主领其同。○“礼辨异”者，辨，别也。礼殊别贵贱，是分别其异也。○“礼乐之说，管乎人情矣”者，言礼乐所说义理，包管於人情。乐主和同，则远近皆合。礼主恭敬，则贵贱有序。人情所怀，不过於此，是管人情也。
注：
穷本知变，乐之情也。著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。偩，犹依象也。降，下也。兴，犹出也。凝，犹成也。精粗，谓万物大小也。领，犹理治也。○去，起吕反。偩音负。粗，七奴反。
　　[疏]“穷本”至“之节”。○正义曰：此一节更广明礼乐之义，言父子君臣之节。○“穷本知变，乐之情也”者，以乐本出於人心，心哀则哀，心乐则乐，是可以原穷极本也。若心恶不可变恶为善，是知变也，则上文云“唯乐不可以为伪”是也。此言穷人根本，知内外改变，唯乐能然，故云“乐之情也”。○“著诚去伪，礼之经也”者，诚，谓诚信也。伪，谓虚诈也。经，常也。言显著诚信，退去诈伪，是礼之常也。若人内心虚诈，则外貌敖狠，唯礼知之，故云“礼之经也”。○“礼乐偩天地之情”者，负，犹依象也。礼出於地，尊卑有序，是负依地之情也。乐出於天，远近和合，是负依天之情也。○“达神明之德”者，礼乐出於人，心与神明和会，故云“达神明之德”。○“降兴上下之神”者，兴，犹出也。礼乐既与天地相合，用之以祭，故能降出上下之神，谓降上而出下也。○“而凝是精粗之体”者，凝，犹成也。是，谓正也。精粗，谓万物大小也。言礼乐之能成就正其万物大小之形体也。○“领父子君臣之节”者，领，犹理治也。言礼乐理治父子君臣之限节。而乐主於和，听之则上下相亲。又宫为君，商为臣，是领能领父子君臣也。礼定贵贱长幼，是礼能领父子君臣也。

译文：乐所表现的，是人的一定的感情，礼所表现的，是人的一定的关系，乐表现相同的方面，礼辨别不同的方面，礼和乐的道理，是贯通着人情啊。探索到人们的内心境界的一般状态和它的变化，是乐的功能，使人们真诚相处抛弃掉虚伪，是礼的目的，礼和乐表现天地间的自然要求，表达自然界的发展规律，调节上下的机能，完成各种事物的形体，多分清父子君臣的关系。

原文：是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣和，阴阳相得，煦妪覆育万物。然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

注：
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。言天地将为之昭焉，明也。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。欣读为熹，熹，犹蒸也。气曰煦，体曰妪。屈生曰区，无腮曰。昭，晓也。蛰虫以发出为晓，更息曰苏。孕，任也。鬻，生也。内败曰殰。殈，裂也，今齐人语有“殈”者。○，依注音熹，许其反，一读依字音欣。煦，许具反，徐况甫反。妪，於具反，徐於甫反，下及注同。区，依注音句，古侯反，徐丘于反，一音乌侯反。萌，莫耕反。奋，方问反。，古伯反。蛰，直力反。伏，扶又反。孕，以证反。鬻音育，生也，徐又扶袁反。胎，他才反。殰音独，郑云：“内败曰殰。”按谓怀任不成也。《字林》云：“胎败。”卵，力管反。殈，呼阒反，范音溢，徐况逼反，一音况狄反。卵拆不成曰殈，犹裂也。蒸，之膺反。<角思>，息才反。内，乃对反，或作骨肉之字者，误。

　[疏]“是故”至“焉耳”。○正义曰：此一节论大人举用礼乐，则天地协和而生养万物，为之昭著之事，则下文“天地合”以下是也。但此经礼乐并论，其天地欣合，唯论乐之所感，不论礼之功用也。记者主在於乐，故特美乐功。乐功既尔，礼亦同也。○“天地合”者，，犹熹也，熹，谓蒸动，言乐感动天地之气，是使二气蒸动，则天气下降，地气上腾。○“阴阳相得”者，言体谓之天地，言气谓之阴阳。天地动作，则是阴阳相得也。○“煦妪覆育万物”者，天以气煦之，地以形妪之，是天煦覆而地妪育，故言“煦妪覆育万物”也。○“然后草木茂”者，草木据其成体，故云“茂”。○“区萌达”者，据其新生，故云“达”也。○“羽翼奋”者，谓飞鸟之属，皆得奋动也。○“角觡生”者，谓走兽之属，悉皆生养也。○“蛰虫昭苏”者，昭，晓也。苏，息也。言蛰伏之虫，皆得昭晓苏息也。○“羽者妪伏”者，谓飞鸟之属，皆得体伏而生子也。○“毛者孕鬻”者，言走兽之属，以气孕鬻而繁息也。○“胎生者不殰”者，谓不有殰败也。○“卵生者不殈”者，言不有殈裂也。○“则乐之道归焉耳”者，言所以致此在上诸物各顺其性，由此乐道使然，故云“乐之道归焉耳”，谓归功於乐也。乐道所以然者，乐之根本由人心而生，人心调和则乐音纯善。协律吕之体，调阴阳之气，二气既调，故万物得所也。○注“读”至“裂也”。○正义曰：、熹，声相近，故读为熹。熹，天地气，故云“熹，犹蒸也”，言天地气之蒸动，犹若人之喜也。云“气曰煦”者，谓天体无形，而降其气以养物，故云“气曰煦”也。云“体曰妪”者，言地体有形，故云“体曰妪”也。此对文尔，其实地气矣。云“屈生曰区”者，谓钩曲而生，出菽豆是也。云“无甗曰”者，<角思>，谓角外皮滑泽者，鹿角之属是也。云“蛰虫以发出为晓，更息曰苏”者，言蛰虫之类，皆理藏其体近於死，今复得活，似暗而遇晓，死而更息也。云“内败曰殰”者，以经云“胎生”，怀胎在内，故云“内败”也。“殰”也。云“殈裂也”者，卵体多裂，又齐语称裂为殈，故以殈为裂也。

译文：所以大人推崇了礼乐，那么天地都跟着光明了，天和地自动的结合，阴和阳很好的调剂，生机和养料充实着万物的生命力，然后草木茂盛起来了，枝干茁壮起来了，羽翼长得有力了，角骼生长起来了，冬眠的昆虫也苏醒过来了，鸟类孵有幼鸟，兽类怀孕受胎，胎生的不至于胎死腹中，卵生的不至于为长成卵壳就破裂，这些都要归功于乐的功能啊。

原文：乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

注：
乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，扬，钺也。乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。言礼乐之本，由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。○铺，普胡反，又音敷。去，起吕反。乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。辨，犹别也，正也。弦，谓鼓琴瑟也。后尸，居后赞礼仪。此言知本者尊，知末者卑。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。德，三德也。行，三行也。艺，才技也。先，谓位在上也。后，谓位在下也。○上如字，或时掌反。行，下孟反，注同。技，其绮反。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制於天下也。言尊卑备，乃可制作以为治法。○治，直吏反。

　　[疏]“乐者”至“下也”。○正义曰：此一节明礼乐各有根本，本贵而末贱。君子能辨其本末，可以有制於天下。○“黄锺、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也”者，此等之物，唯是乐器，播扬乐声，非乐之本，故云“乐之末节”。其本在於人君之德，“穷本知变”是也，故云“乐之末节也，故童者舞之”。皇氏云：“扬，举也。干扬，举干以舞也”。○“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也”者，此等物所以饰礼，故云“礼之末节”。其本在於人君“著诚去伪”，恭敬节俭。以末节非贵，“故有司掌之”。○“乐师辨乎声诗，故北面而弦”者，此明知礼乐末者，其位处卑，即乐师以辨晓声诗，但知乐之末节，故北面而鼓弦，言其位处卑也。○“宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸”者，宗，谓宗人。祝，谓大祝。但辨晓於宗庙诏相之礼，故在尸后也。○“商祝辨乎丧礼，故后主人”者，商祝，谓习商礼而为祝者。但辨晓死丧摈相之礼，故后主人，谓在主人之后。言此宗祝、商祝但知礼之末节，故在尸与主人后，言其位处卑贱也。○“是故德成而上”者，则人君及主人之属是也，以道德成就，故在上也。○“艺成而下”者，言乐师、商祝之等，艺术成就而在下也。○“行成而先”者，行成则德成矣。言德在内，而行在外也。○“事成而后”者，事成则艺成矣。在身谓之艺，所为谓之事。○“是故”至“天下也”者，人有多少品类，故先王因其先后，使尊卑得分，然后乃可制礼作乐，为法以班天下，如周公六年乃制礼乐也。

译文：乐不仅仅是指黄钟大吕等乐律、弹琴歌唱和手持盾牌及大斧的舞蹈，这些都是乐的末节，所以让孩子来表演舞蹈。铺设筵席，成列樽、俎、笾、豆等器具，以升上降下的动作来表示礼仪，这都市礼的末节，所以让办具体事情的官员来执掌之。乐师只懂得乐声和诗歌，所以面向北坐着演奏。宗人、太祝只懂得宗庙中祭祀的礼仪，所以站在尸的后面掌礼。商祝只懂得丧葬的礼仪，所以站在主人的后面掌礼。因此可见道德完善的人才能处于上位，技艺熟练的人只能处下位；品行完美的人才能居前，从事技艺的人只能在后。所以说古代君王明确了上、下、先、后的分别，然后才能为天下制定礼乐。