|
孙武所著的《孙子兵法》被奉为金字塔尖的璀璨明珠，位列世界三大兵书之首。在一般人的观念中，“兵书”是充满计谋、心机、杀气和戾气的，但是《孙子兵法》中除了高超的谋略之外，更多的闪烁着哲理和智慧的光芒，被誉为“兵学之圣典，兵家之绝唱”。明人茅元仪更是一语概之“前孙子者,孙子不遗,后孙子者,不遗孙子”。 这部兵书的核心内容融入了孙武乃至整个家族的处世之道，我们梳理一下他个人以及家族的发展史，探究、提炼和领悟“进退之道”的精妙应用。 一、以退为进，兵不血刃，历经八世终于“田氏代齐”孙武的“进退”思想可以上溯到他的远祖——陈国的公子陈完。陈国发生内乱，陈完预感到灾祸会降临到自己身上，经过周密分析，选择齐国为避难之地。当时的国君是齐桓公，任用一代名相管仲，君臣同心，励精图治。陈完来到齐国后隐姓避难，改“陈氏”为“田氏”。齐桓公欲聘田完（陈完）为客卿，此时的田完“以退为进”，没有接受“卿”的职位，退而选择了“工正”的职位，负责管理百工（手工制造业），用谋略和才智帮助齐国完成了“工盖天下”、“器盖天下”的争霸目标，还组织编定了《考工记》，巩固了田氏家族在齐国的地位。 田氏家族逐渐兴旺，发展到五世孙田书的时候，因田书讨伐莒国立有战功，齐景公赐姓“孙氏”，食封采邑在乐安，孙书（田书）成为乐安孙氏的始祖。其实在孙书（田书）这一代，田氏家族“进退”之道的运用已经如火纯青，孙书（田书）的二哥田乞官至大夫，虽然官位不高，但是深谙“以退为进”，以“大斗借，小斗收”的方式凝聚民心，使“齐之民归之如流水”， “公弃其民，而归于田氏”晏，婴曾预言“齐政卒归田氏”。田氏逐渐掌控齐国国政，姜齐君主逐渐被架空；公元前386年，周安王正式册命田和（陈完的八世孙），田氏在形式上取得了齐国政权；公元前379年，齐康公去世，姜齐政权完全被田齐政权取代，史称田陈代齐（又称田陈篡齐）。陈完及其子孙以退为进，由一个避难的“外来户”历经八世夺取了齐国政权，而且是在深得民心的情况下，进行的一场兵不血刃的战争。“田氏代齐”和“三家分晋”成为春秋和战国的分界点，田和也成为战国七雄之一（田氏）齐国的开国之君。 二、陈完“奔齐”促成“田氏代齐”，孙武“奔吴”成就“兵圣”和兵学圣典历史总是惊人的相似，陈完为避内乱离开陈国前往齐国；160年后，他的七世孙孙武为避内乱离开齐国前往吴国。从本质上讲，两人都是以“退”的形式实现了大踏步的“进”。孙武生活的年代，恰逢“不倒翁”齐景公执政（在位58年）、名相晏婴辅佐，田、鲍、栾、高等各个卿族互相倾轧，历时数十年之久。孙武的“孙氏”实则和“田氏”同根同祖，也多次被卷进卿族争斗的漩涡中，长期疲于内耗无法施展才能，于是毅然离开齐国前往吴国。有的论著说孙武是被其他卿族排挤才不得不“逃离”齐国，实际上，孙武所在的“田氏”是势力最强大，既没有被排挤，更没有性命之虞。孙武不想将精力耗费在无休止的内斗上，要寻找更为广阔的发展空间。而选择吴国作为目的地也是有多重考虑的，一是远离齐国，彻底脱离了“原生国度”的影响；二是阖闾执政的吴国刚刚建立，百废待兴，求贤若渴，入驻吴国可以实现成为元老级“股东”，获得原始股和潜力股。 孙武“奔吴”之前所著的兵法体系已基本成型，到吴国之后并没有直接求职也没有急于自荐，而是隐居穹窿山继续编修《兵法十三篇》，也就是后来人们尊称的《孙子兵法》。在此啰嗦几句，所著的兵法当时没有明确的书名，因为分成十三篇所著，俗称《兵法十三篇》，而《孙子兵法》是后人（包括孙武的门生和习读者）在学习、传抄和整理时所用的尊称。不由想起电视剧《孙子大传》，这部电视剧总体还是不错的，不过某明星所扮演的孙武经常口称“我所写的《孙子兵法》如何如何”，着实拉低了编剧和演员的平均水平。 孙武和伍子胥结识之后，面对伍子胥的力邀，他同样“以退为进”，没有跟随伍子胥直接觐见阖闾。当然，凭借伍子胥的“面子”和自己在齐国的家族影响力，阖闾加封他“客卿”是很有可能的。但他为了更好的立足，不想留下依赖他人引荐和家族福荫的口实，他对自己的兵法也相当自信，让伍子胥将他的兵法转交给阖闾。果然，孙武的“投石问路”发挥了作用，阖闾读完兵书之后，击节而叹，迫切要见这位谋略奇才。 不过，阖闾对兵法的实用性和治兵能力还是存疑的，“可以小试勒兵乎？”孙武答，“可。”阖闾提出一个荒唐的问题，“可试以妇人乎？”孙武依然答，“可”。 在回答这个问题时，孙武已经有了“进退自如”的策略了。与其说是阖闾考验孙武，不如说是孙武也在考验阖闾。作为惜墨如金的史官，司马迁用占全文四分之三的篇幅描述“后宫练兵”。孙武再三重申军规军纪，但是宫女仍然视为儿戏，孙武为严军纪下令斩杀作为队长的阖闾的宠姬，阖闾派人求情，但孙武坚称“将在外，军令有所不受”，最终还是斩杀了两名宠姬，在严明处罚的震慑下，演兵过程异常顺利，也为后世留下了一个经典成语——“三令五申”。 江苏虎丘文化旅游区“孙武练兵”表演 其实，读过《孙子兵法》的人都知道，这次演兵的成功与兵法中的谋略没有多大关系，反倒是孙武的“霹雳手段”起了决定性作用。之所以孙武当着阖闾的面斩杀宠姬，并且不顾阖闾的求情，也是出于“进退”考虑的：如果阖闾接受这个结果，说明阖闾是以国事为重的，也是真正爱惜和尊重人才的，那么他将选择“进”， 将自己的前途和兵书托付给吴国，可以为阖闾效力；如果阖闾因为他的铁面无私而大发雷霆，那么他将选择“退”，另寻“良木而栖”。在《孙子兵法·计篇》中就有“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之”的明确阐述。至于阖闾会不会震怒之下杀死他，孙武也有预判和考量的：第一，他是由伍子胥多次举荐的，杀了他犹如当众打了伍子胥的脸，而伍子胥是阖闾最倚重的人；第二，阖闾正在招贤纳士，如果因为两个女人而杀了孙武，无疑堵塞了吴国招聘人才的道路；第三，他的兵法和才能为他做了足够的“加持”。 果然，这次演兵的结局是双赢的：阖闾托付了千里江山，孙武托付了毕生心血。 三、审势度时，悄然隐退，开启新一轮爆发孙武、伍子胥辅佐吴王阖闾完成了许多壮举，“西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”战国时期军事家尉缭子对孙武更是推崇有加， “有提十万之众，而天下莫当者谁？曰桓公也。有提七万之众，而天下莫当者谁？曰吴起也。有提三万之众，而天下莫当者谁？曰武子也。” 吴越争霸中，吴王阖闾的宿敌越王允常于公元前496年去世，新越王勾践继位。阖闾不顾孙武劝阻，趁越国局势未稳大举征伐，不料兵败身死。太子夫差继任新吴王，新一轮吴越争霸开始。公元前494年，越王勾践进犯吴国，吴国在夫椒大败越军，勾践逃至会稽山向夫差求和。夫差不听伍子胥劝阻，同意勾践求和要求，最终养虎遗患。 孙武在此之前看清局势，功成隐退。将多年的实战经验和感悟融入《兵法十三篇》，不断进行充实、更新和修缮，最终以《孙子兵法》传世2500年至今。“孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿、鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。”孙膑从师鬼谷子，后成为齐国著名军事家，著有《孙膑兵法》，史称“齐孙子”（孙武史称“吴孙子”）。 而与他命运截然相反的是他的老朋友伍子胥。伍子胥没有认清老吴王阖闾和新吴王夫差的不同，也没有认清局势的发展变化，依然忠心耿耿苦心进谏。不料夫差逐渐骄奢，与伍子胥分歧愈来愈大。在太宰伯嚭的挑拨下，赐伍子胥属缕之剑令其自刎。伍子胥此时才明白自己死于只知“进”不知“退”，除了感叹与孙武的认知差距之外，愤然下咒，“将我一双眼睛悬于姑苏城东门，让我见证越军入城的那一天。” 一语成谶，勾践饱尝十年屈辱，卧薪尝胆伺机复仇。公元前471年，越灭吴。 为吴国效力的孙武和伍子胥因为“进退观念”的差别，在人生的十字路口选择了不同道路；同样，为越国效力的范蠡和文种的命运如出一辙，同样也是源于“知进退”的差异。两人帮助勾践复国之后，勾践陷于征战杀伐的狂热中，范蠡深知“王者之道”与“人性之本”不可共存，规劝文种“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”邀约老朋友和自己一起隐退，但是同为忠臣的文仲“死忠”“愚忠”，坚决留下来继续辅佐勾践。而勾践渐渐容不下用《伐吴七术》帮他战胜吴国的老臣，公然说， “子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”同样，赐给文种属缕剑，文种悲愤之下自刎身亡。为后世也留下了一个经典成语——鸟尽弓藏，兔死狗烹。而范蠡隐退之后，“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下”。三次经商成巨富，三散家财，被后人尊称为“商圣”，也被生意人尊为“财神”。 昆曲《范蠡与西施》片段 同样的履历，不同的人生；相同的努力，相反的结局。这一切取决于对“进退之道”的不同感悟和应用。 “进退之道”是基于对形势进行总结、剖析、洞察和预判的智慧和境界，更需要实力作为核心力量。没有实力做支撑的“进退之道”，即便作出准确判断，也难以做到“进退自如”，反而可能陷入“进退两难”的尴尬境地。没有足够的实力，田完即使不接受“客卿”的分封，也做不好“工正”的职位，更无法在齐国立足；田氏家族没有足够实力，很快就会被其他卿族所灭，何谈“田氏代齐”？孙武没有足够实力，是不敢走“后宫演兵”这一步棋的，即使没有被阖闾当场斩杀，“欲加之罪何患无辞”，会在死于将来某个时日，伴一抔黄土了绝尘世；如果没有足够实力，孙武和范蠡即便顺利隐退，也将籍籍无名地被历史淹没，更谈不上成为兵圣和商圣，并有著作流传两千五百年仍熠熠闪光…… “进退之道”集聚了数千年的东方智慧，凝练的是规律性的事理精髓，值得我们认真学习、领悟和应用。时至今日，大至国际合作与角力，小至家庭关系、人际关系、个人生活、工作，都有着非常高的借鉴价值和比对意义。 |
|
|
