下面我讲一下第三个问题。讲命运。命运很神秘.人都求个好运气，国家也有个国运，人类也有个人类的命运。命运，这个问题确确实实说不清，也道不明，正因为这样子，我们很多人就求神拜佛，很多人算命。《周易》最初的时候，是算卦的书，是卜筮之书。中国古代的时候，夏商周，这个时候，国家大事必须通过占卜，一定要占卜，打仗、筑城、祭祀……等等都需要通过占卜来决定，甚至说哪个皇帝，比如说这个大王有三个孩子，到底哪个孩子继位？定不了的话就通过占卜。 甲骨文现在有15万片，甲骨文其实就是占卜以后的结果记录下来的东西，所以从这里我们可以看到《周易》卦辞很多都是记录了当时占卜的结果，然后把它整理出来的。所以我们可以讲，《周易》原来是一个占卜结果的书，它也是一个百科全书，因为可以占卜，很多人通过占卜去预测，比如做生意说到底我出东方会不会挣钱，到西方会不会挣钱，都通过占卜，这些东西经过整理，成为我们看到的《周易》。到了春秋战国的时候，各家都来解释，儒家来解释，道家也来解释，各家都解释《周易》，具有哲学的思想，用义理来解释《周易》的卦辞。 从这里，我们可以看出来，中国算命、算卦，那是历史很久，源远流长，但是都求个命运，命运究竟是什么？中国古代有很多不同的解释，在春秋战国的时候，春秋的时候，孔子就讲，道之将行也与,命也。道之将废也与,命也。公伯寮其如命何。这是什么意思呢？孔子就认为，命是一种必然的现象，为什么？死生有命啊。人必然要死，死生有命。这是命。就是必然性。 命是有必然性的，所以人逃不了，你一个人活到一百岁最后也得死，到120岁也得死，这个是一种必然性自然现象。所以，是一种人力不可抗拒的必然的力量，人不能支配它。比如说我要永远活着，这不可能的，现在有些人说，把人冷冻起来，过了多少年以后再拿出来，是不是再活？这种东西，我看也是一种实验吧。 孔子讲，一个人不管你成功也好，或者失败也好，都是一种命运，但是，孔子他讲要知天命，一方面命是必然的，但是我应该知道天命，大家知道，三十而立，四十是不惑，五十要知天命，现在人活到50，是不是知天命？那不一定，说五十知天命，是说人“应该”知道天命，意思就是人要懂得你今天做事对不对，知道是非，知道自己的命运应该怎么把握，这个是知天命，不知命就不是君子，所以从这个意义上讲，他要知天命，这个是什么意思呢？就是说人是不是也可以通过知天命，可以掌握自己的命运？是不是蕴含了这么个意思在里头？ 孟子当然是继承孔子的思想，他就这样讲，莫之为而为者,天也;莫之至而至者,命也。他认为，仁义道德需要靠自己去求得，自己不努力去追求，就不能得到。富贵利达能够得到，要符合道义，孔子孟子都讲了，富与贵，人之所欲也，富贵是人人都希望得到的。但是不以道得之则不处也。你要得到它，要符合正道，你不能走后门，不能拍马屁上去，要从正道。所以这样讲的话，就是说，富贵利达能否得到要符合道义。 （活动现场） 所以中国人对于命的解释，各家都有，儒家，我们简单地这么说一下，道家就是老子庄子这些人，称为道家。老子讲，归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。他认为人要回顾自己心性的精神，要回顾他本来的状态，这就是常态，因为老子讲自然，要回归你本来的状态。所以他讲夫莫之命而常自然，命和命运，在没有外来干涉的情况下，应该顺从他的自然发展。 那么庄子发挥老子的思想，他就讲，不知吾所以然而然, 命也。我不知道其所以然，而这样子，这就是要顺应自然的那个命运。通达命运的实情，必须去追求命运无可奈何的东西，所以他讲死生存亡,穷达贫富,贤与不肖毁誉,饥渴寒署,是事之变,命之行也，都是一种命运的使然，就是说你死生也好，存亡也好，发达不发达也好，富贵不富贵也好，这个都是一种命运的自然的状态。人是无可奈何的，人是不能支配的。他同样认为，人不可抗拒。这个是儒道两家对命运的认识。 还有一家刚好相反。墨子。先秦的时候，墨家主张“非命”，没有命运，这个很有意思，大家都讲命运，他说没有。为什么没有？你也看不到、你也听不到，你听不到东西，你也看不到，那他是没有的。所以墨子的思想确实有很多光辉的地方，他认为，人、社会、国家它的生存不生存，这不是由命来决定的，认为由命运来决定人、社会、国家的命运的话，这是天下之大害，因为我们人没有看到有命运的东西，也没有听到有命运的东西，所以人的贵贱、荣辱、贫富、饥饱，国家的治乱，这些东西都不是由命运安排的，而是决定主体人的能力的价值，就是人。他就讲了这么一个例子，他说天下之治也,汤武之力也;天下之乱也,桀纣之罪也。商汤，商代的第一个统治者就是商汤，汤把国家治理得很好，后来武王伐纣，武王把国家治理得很好。国家治理好不好，不是命运决定的，而是人力来决定的。桀，大家知道吧？桀是宠信妹喜，他为了取得妹喜一笑，当时就把烽火烧起来。（此处应为口误，应是周幽王与褒姒的故事。学术守望者注）为了博得他宠妃一笑，拿国家的命运去开玩笑，等到真正犬戎打来了，再放烟火，没有人来了，国家就灭亡了。所以这里来看，这个大家就知道的。这是桀。纣就是纣王，纣王宠妲己，大家也都知道，他很荒淫无耻。所以当时，武帝文王罚纣，国家乱，灭亡是桀纣之罪也，不是说命运决定的。 这里我们也可以看到这么一个问题，什么问题呢？命运、国家的治乱、贫富、贵贱，这是人可以发挥自己的主观能动性来化解它，而不是说我们一定要听从命运的支配，所以这里，我们很重要就是说，人怎么样发挥自己的主观能动性？我们怎么样发挥自己的力量能量，来和命运相抗争？这点，应该对每个人都值得思考。 我们知道，荀子也是儒家，荀子同孟子很多观点是不一致的，荀子认为，人心到底善不善？主张人性恶的，孟子主张人性善的，这个不一样，观点不太一样。同时，孟子是主张尽心知性知天，要侍奉天，但是荀子就不一样，荀子说从天而颂之，制天命而用之。一个是我要侍奉天，一个是我要怎么样利用天。荀子就说，你如果去歌颂这个天，你还不如治天命，控制天命，制约天命，利用它，利用天命。这个就说明在天是有意志的，有神性的，在那个情况之下，天命是人不可抗拒的情况下，他认为人可以发挥自己的主观能动性，利用天的变化，来为人类服务。 所以，有一种人力不能抗争的力量来支配我们人、支配我们人类的命运，所以他提倡另外一个主张，命和运应该分开，为什么？他说，命是有必然性的，但是运是有偶然性的，时机很重要。 荀子这个人很有智慧，把命和运分开讲，这样的话，很多人就对命运有了进一步的认识。 到了两汉的时候，我们知道董仲舒，董仲舒是讲天人感应的，但是你们要知道，董仲舒讲天人感应，我们过去老是批判他，批评他天命论也好，五行主义也好，等等，所以我们很多人不了解他的天人感应究竟是什么意思，但是大家要看看《汉书》上的《董仲舒传》，你可以理解，董仲舒为什么要讲天人感应？天人感应不是说你这个命定的，《董仲舒传》翻开就讲，皇帝的权力太大了，你怎么样去制约他？怎么样去限制他？怎么样去监督他？ 董仲舒想出一个办法来，他就说，如果你这个皇帝做了错事、做了坏事，他就说，天先要警告你，有些皇帝其实他听了警告以后，下罪己诏，我向全国人民承认自己的错误，我要改进自己的错误，罪己诏有这个东西，如果警告你，你不听，还犯错误，还犯罪，怎么样？我要降灾异。比如说过去讲，我打雷把你皇宫一个角就劈了，这就是说我降灾意了，然后我降蝗虫，蝗虫蝗灾，然后大旱，使国家不能安生，这是讲灾意。 董仲舒讲，你不是天子吗？天子就是天的儿子，你要听天的话，天警告你，降灾异，你还不听吗？你得听啊，你要改正啊，你不改正不行，就是天人感应。他说如果第三次你再不听的话，对不起，下台吧。天就要罢免你了。中国古代就有这个东西，诸公论战为什么我要推翻纣王？他就是说，天命不用，天命并不是说一定经常要你治理天下，你不好，你就下台，你不能定给我命，以德配天，就是以你的道德来配天，和天的意志相配合，就是这个意思。你如果不以德配天的话，那你下台。所以，董仲舒讲，命运，不是说你当皇帝就是你的命，你的命好就能当皇帝，你不好也得下台。所以，以天的权威来制约皇权。这个很重要的。 汉代时有个王充，王充是否定天是有意志的，他说，天地和气、万物自生，犹夫妻和气，子自生矣。万物怎么产生？和气，天地和气，就万物产生了，夫妻和气，儿子就产生了，所以从这个意思上讲，中国讲和嘛，什么都有和，然后才能生万物。 你千万不能小看这一点，为什么？中国的思维和西方的思维一开始就不一样的，大家要知道，从源头上，我们从古希腊到费尔巴哈，那么他都是说求一个世界的最高的本原，一个本体，这个本体就是产生万物的，就像上帝造万物一样，上帝是唯一的、全职全能的，它是真理的化身，所以，它是求一，世界的一个本原，所以我们讲物质第一性，第一性的东西。这样的话，他就有一个排他性，因为唯一的东西 是真理的，上帝就是真理的，其他都是谬误，你夏娃、亚当不听上帝的话，那你出去，逐出伊甸园，你说你吃了智慧树上的果，所以从这个意义上讲，他就有排他性、独裁性。唯一。 （以色列特拉维夫大学犹太流散博物馆中的开封犹太会堂模型） 中国不一样，中国合起来的，合起来的话是多元的，比如说中国讲和实生物，和实生物是什么？怎么和？那就是说，先王与金木水火杂而生万物，五行嘛，合起来就生万物，那么夫妇合起来生个儿子，天地合起来生万物，它是不同的，天地，阴阳，男女，阴阳，这本来是有差别的东西，合起来，万物产生，所以它具有多元性。多元性才能有包容性，有包容性，海纳百川、有容乃大。所以中国伟大在这儿，它具有包容性。所以，哪个国家、哪个民族到中国来，都被中国同化，犹太民族，当时就是开封，北宋有一千多家，同化了，比如说清代，清代满族到了中国，也完全汉化了，同化了，所以中华民族肚子很大，很包容，所以都能吸收进来，这样就产生了多元性。所以中国从这点来看，王充也讲，没有天命决定的东西。 那么对偶然性，比较形象的论证，大家可以看一下南北朝的时候，南北朝的时候，有个范缜，大家知道，南北朝有个梁，梁武帝是信佛的，当时有萧子良也是他的王族，就从范缜辩论因果报应的问题，人究竟有没有因果报应？范缜就这样论证，他说没有什么必然性，为什么呢？比如说一棵桃树，现在正是桃花盛开的时候，一阵风刮来，桃花花瓣就掉下来了，有些花瓣穿过我们的窗户，掉到我们席子上，古代的席子上，有一些花瓣就掉到粪坑旁边了，他说同是一棵树上的，同是一棵桃花，桃花叶掉下来的时候，掉在不同的地方，掉在席上的，就像萧子良你王爷，掉在粪坑旁边，就像我范缜，这个完全是偶然的，所以，人的运气就像桃花掉下来一样，是偶然性，不是必然，您一定掉在什么地方。确实是这样子。 所以从这个意义上讲，人的运气其实有不确定性，有着偶然性，就像你运气好的时候，可能就掉到好地方，运气不好的时候，掉在不好的地方，这个东西决定不了。 从这里可以看出来，中国提出来一个很重要的观点，什么观点？可以造命，命是可以造的，所以这个观点很突出，你的命运是可以自己来创造，当然了，当时，二程就讲不要讲命，朱熹也很赞成二程的观点，当时有王夫之，王夫之这个人，当然很伟大了，因为他是抗清的，自己起来要抗清，结果也失败了，结果又逃到山里头，躲在那个洞里头去洗漱，他就讲，人可以发挥自己的主观能动性、有为性，他说君相可以造命，当时邺侯之言大矣!进君相而与天争权,异乎古之言俟命者矣。他说我们人不能等待命运给我们安排，你不要去等待，而应该自己主动地起来，与天争权，与命争这个权力，那就要造命，自己造自己的命运，这个思想很突出。 现在我想，很多人都是可以把命运掌握自己手里，可以造自己的命运的，比如说你我当干部，做的很好，老百姓很拥护，我想领导如看见，当然会提拔你，我们考大学，只要你努力，一年考不上，再来一次考，第二次，不行再第三次，我总能考上，所以这样的话，就靠你自己能不能下定你的决心。下定确信，坚持不懈，就可能造自己的命运，所以这点来看，中国很多人都是由于这样子，才达到自己的愿望。过去读书，你说我很累了，锥刺腿也好，头悬梁也好，为什么？都能够这样子，都能够达到他对于自己命运的掌握，所以这点来看，我想人只要发挥自己的能量，坚持不懈，总能达到你的目的。 所以人生就在于创造，人的命运是靠自己的奋斗，所以这个，我想王夫之讲是很重要的。不仅君相可以造命，一介之士（就是普通老百姓），他说，莫不有造焉？他也可以造。颜渊认为，祸福都是靠自己来造的，他就举了个例子，比如说我这个地里能产500斤果子，这样的话，如果说你精耕细作，就能达到，如果说你不好好去种，本来可以打五百斤，也可能只打三百斤，这就是靠你的能力。粮食打多少，那靠你人能不能去精耕细作，所以人的命运也一样，人的命运，你能不能去奋斗，能不能去坚持，那可能达到，不然的话，你自己糟蹋自己，可能达不到，也可能好不容易，也得不到，好运气也得不到，就是这样。 所以我们从这里可以看出来，人的命运，命是有确定性的、必然性的、可以预期的，运是不确定的，也是不可预期的，它是具有偶然性的，所以这个就是命和运的区别。所以，希望大家在座的好好的掌握自己的命运，都来个好运气，然后兴旺发达。然后有个好工作。在座的学生，将来能够顺顺当当的，能够有个很好的前程。 |
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