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张立文：自古以来中外哲人对命运的多元诠释 2018-03-07 宣讲家网 张立文 中国人大人文学院哲学系教授、孔子研究院院长 摘要：命运，自古以来中外哲人就各说齐陈，诠释多元。命运与人人利益相关,从先秦到近代,中国的哲人思想家在探索过程中见仁见智，各美其美，如孔子提出“五十知天命”，墨家学说提倡“非命”等等。虽然观点各有不同，但这说明了中国人很早就能够认识到，人是可以发挥自己的主观能动性去把握自身的命运的。这些观点至今仍有现实意义，是值得我们每一个人去学习和思考的。 一、中国古代思想家对命运的诠释 命运很神秘，人都求好运，国家也说国运。命运究竟是什么，中国古代有很多不同的解释。在春秋战国时期，孔子就讲，“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”孔子认为命是一种必然现象，死生有命，人必然要死，这是命。正因为命是有必然性的，所以人跑不了，活到100岁得死，活到120岁也得死。这是一种人力不可抗拒的必然力量，人不能支配它。 孔子讲，一个人不管成功也好，失败也好，都是一种命运。但是，孔子讲要知天命，一方面命是必然的，但是应该知道天命，三十而立，四十不惑，五十要知天命，现在人活到五十岁，是不是知天命？那不一定，说五十知天命，是说人“应该”知道天命，意思就是人要懂得是非，知道自己的命运应该怎么把握。从这个意义上讲，人是不是也可以通过知天命，掌握自己的命运？是不是蕴含了这个意思？ 孟子继承孔子的思想，他说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”仁义道德需依靠自我去求得，自己不努力去追求，就不能得到。富贵利达能否得到，要符合道义。孔子、孟子都讲了，富与贵，人之所欲也，富贵是人人都希望得到的。但是不以道得之则不处也。你要得到它，要从正道。中国人对命运的解释各家都有，以上是儒家的说法。 道家认为，命运是支配人的生存状况，而不知其所以然的一种自然而然的力量。老子说：“归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。”他认为人要回归自己心性的精神，恢复本来的状况，也就是其常态。他说：“夫莫之命而常自然”。命、命运是一种没有外在干涉的顺任自然的状态。庄子发挥老子思想，他说:“不知吾所以然而然，命也。”我不知其所以然而然,就是要顺任自然的命运。“达命之情者，不务知之所无奈何”。通达命运的实情，不必去追求命运所无可奈何的东西，顺任自然而然的安排。“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也”。人的一切生存状况都是命运的使然，人是无可奈何的。以上是儒、道两家对命运的认识。 儒墨两家在先秦称为“世之显学”。墨子却与儒道相对待，倡导“非命”。大家都讲命运，他就说没有，为什么没有？因为看不到，也听不到。墨子认为，人、社会、国家的生存状况不是由命来决定的，他认为执着有命的话语，是“天下之大害者”。“自古以及今，生民以来者，亦尝有见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。”既未见有命运的事物,亦未闻有命运的话语。人的贵贱、荣辱、贫富、饥饱，社会国家的治乱、宁危，不赖于命运的安排，而决定于主体人的能力价值。他说：“天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉。”国家的治乱安危，依赖君主如何治国理政。如果像禹、汤、文、武为政天下，使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，国家太平。为了使国家治而不乱，宁而不危，人们贵而不贱，荣而不辱，富而不贫，饱而不饥。王公卿大夫必须竭股肱之力，殚精思虑的智慧，人们早出暮入，耕稼树艺，妇女纺织织布，上下都丝毫不怠倦才能实现，而不依靠命运的安排。这也就是说，人要发挥自己的主观能动性，来和命运相抗争。一些人去算命、看相，去求神拜佛，究竟能不能保佑你？能不能说你的命运就好？不一定。 荀子虽属儒家,但与孟子在诸多观点上不一致，在人性论上孟子主张性善论，荀子主张性恶论。在天命论上孟子倡存心养性事天，荀子呼吁“从天而颂之，孰与制天命而用之”。一个是要侍奉天，一个是要利用天。荀子说，顺从赞美天，不如控制天命而利用它。在天命是人不可抗拒的情况下，他认为，人可以发挥自己的主体性、能动性，利用天地自然变化的规则为人服务。因此,荀子拒斥有一种人力不能抗争的异己力量和必然趋势的命运。所以他主张命和运应该分开，为什么？他说，命是有必然性的，运是有偶然性的，“节遇谓之命”“遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？”死生是命的必然性，人一定会死；时运具有偶然性。人的时运到了没有，也就是时机很重要。荀子就是把命和运分开讲，使我们对命运有进一步的认识。 两汉时期，董仲舒提了“天人感应”，他的“天人感应”究竟是什么意思？董仲舒为什么要讲“天人感应”？《汉书·董仲舒传》翻开就讲，皇帝的权力太大了，怎么样去制约他？怎么样去限制他？怎么样去监督他？董仲舒想出一个办法，他说，如果皇帝做了错事、坏事，天先要警告你，比如，有些皇帝听了警告以后，下罪己诏，向全国人民承认自己的错误，改进自己的错误。警告如果不听，还犯错误，怎么样？天要降灾异。过去讲，打雷把皇宫的一个角劈了，就是降灾异了，或者降蝗灾、大旱，使国家不能安生，这是讲灾异。董仲舒讲，天子就是天的儿子，要听天的话，天警告你，降灾异，你还不听吗？你得听啊，要改正啊，不改正不行，这就是“天人感应”。如果第三次再不听，对不起，下台吧。天要罢免你。周公为什么要推翻纣王，他就是讲天命，天命并不是说一定要你来治理天下，你治理不好就下台。你能不能敬德保民，以德配天？如果不以德配天，那你下台。以天的权威来制约皇权。这个很重要。 汉代王充否定“天是有意志”的，他说：“天地和气、万物自生，犹夫妇和气，子自生矣。”万物怎么产生？和气，天地和气，万物就产生了，夫妻和气，儿子就产生了，和然后才能生万物。 中国的思维和西方的思维一开始就不一样。从古希腊到费尔巴哈，都是求世界的最高本原、本体，这个本体就是产生万物的。中国不一样，中国合起来的，合起来是多元的，比如中国古人讲和实生物，怎么和？“先王以土与金木水火相杂，以成百物”，夫妇合起来生儿女，天地合起来生万物，天地、阴阳、男女，这本来是有差别的东西，合起来万物产生，所以具有多元性。有多元性才能有包容性，海纳百川，有容乃大。所以，中国伟大之处也在于其具有包容性。哪个国家、哪个民族到中国来，都被中国同化。中华民族很包容，这样就产生了多元性。 南北朝的范缜对偶然性有比较形象的论证。南北朝时梁朝武帝萧衍笃信佛教，竟陵王萧子良与范缜辩论因果报应话题，子良问:你不信因果，世间何得有富贵贫贱？范缜回答说:“人生如树花同发，随风而坠，自有拂簾幌坠于茵席之上；自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也，粪溷者，下官是也。”人生犹如同一棵树上的花，一阵风刮来，花都掉下来，有的通过窗帘，掉在褥垫上，有的通过篱笆掉在粪坑旁边。掉在褥垫上就像你王子，掉在粪坑旁边就像我范缜。人的贫富贵贱的命运，就像随风而堕的花朵，落到那里，完全是偶然的，不是因果报应决定。范缜度越了天命必然性价值导向，开辟了批评佛教因果报应论的偶然性价值导向的新领域。北朝刘昼生活在北齐，与范缜相对应，也主张命运的偶然性。从这里也可以看出，中国古代提出一个很重要的观点——可以造命，命运是可以自己创造的。 朱熹很赞成二程（程颢、程颐）的观点。王夫之认为，人的主体的能动性、有为性,可以改造人自身的命运。他说：“君相可以造命，邺侯之言大矣！进君相而与天争权，异乎古之言俟命者矣。”人不能去等待命运的安排，而应该主动地起来与天、与命争权利，自己创造自己的命运。比如当干部，做得很好，老百姓很拥护，领导看见了，当然会提拔你；我们考大学，只要你努力，一年考不上，再考第二次、第三次，总能考上，就看你能不能下定决心。下定决心，坚持不懈，就可能造自己的命运。很多人都是因为这样做，才达到自己的愿望，达到对于自己命运的掌握。所以，人只要发挥自己的能量，坚持不懈，总能达到目的。人生就在于创造，人的命运是靠自己奋斗的。王夫之说：“一介之士,莫不有造焉。祸福之大小，则视乎权藉之重轻而已矣”。老百姓有与君相平等的创造自己命运的权利，凸显了主体的自觉。 颜渊认为，祸福都是靠自己来造的，他举了个例子，我的地里能产五百斤谷子，如果你精耕细作，就能达到；如果你不好好去种，本来可以产五百斤，也可能只产三百斤，这就是靠你的能力，所以人的命运也一样。 从这里可以看出来，命是有确定性、必然性，可以预期的；运是不确定的，也是不可预期的，是偶然性的。这就是命和运的区别。所以希望大家掌握好自己的命运，将来能够顺顺当当的，有个很好的前程。 二、古代西方思想家对命运的诠释 不仅中国人讲命运，外国人也一样。外国人对命运的诠释概括起来有以下几点。第一，认为命运是一种必然的力量，是人不可抗拒的。古希腊的赫拉克利特说:“命运的本质就是那贯穿宇宙实体的‘逻各斯’。‘逻各斯’是一种以太的物体，也是创生世界的种子。”他认为逻各斯是神，是一种必然性，作为贯穿逻各斯的命运，亦具有必然性。“万物服从命运，命运就是必然性”，这就是赫拉克里特的观点。 第二，认为命运是由神，也就是上帝来决定的。在《伊利亚特》史诗中以天神宙斯决定人的命运。《圣经》的《旧约》是上帝和第一次和人签订的契约，《旧约》是神和希伯来人签的契约；希伯来文化和希腊文化融合以后，产生了基督教，产生了《新约》，这是神（上帝）和人第二次签订的契约。这就是所谓的《旧约》和《新约》。现在我们看书的话，就是《新旧约全书》。《旧约》里第一章就是《创世纪》，在《创世纪》中神(上帝)造天地万物，造人，人的命运由神(上帝)安排，人自己无能为力。 第三，认为人是可以掌握自己的命运的。弗朗西斯·培根说:“不容否认，一些偶然性常常会影响一个人的命运，例如长相漂亮、机缘凑巧，某人的死亡，以及施展才能的机会等；但另一方面，人的命运也往往是由人自己造成的。正如古代诗人所说：每个人都是自己的设计师。” 他也讲命运的偶然性，认为要抓住时机。他说:“善于识别和把握时机是极为重要的，在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察视时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。”古谚说，时机老人先给你送上它的头发，如果你没有抓住，再抓就碰到秃头了。能否抓住时机是考验人的智慧。时机、机遇能否抓住，也就是你能否设计自己、创造自身命运的机遇，遇不遇不能靠命运之神的恩赐，而靠自我洞察能力、智慧潜能和时机的把握。 这就是中外思想家、哲学家对于命运的认识。命运问题是哲学问题，也是一个人人关注、与人人的切身利益相关的问题。人对命运应该有正确的认识。从古人对命运的解释中，我们可以认识到一个问题：我们怎样掌握、创造自己的命运，这关系到我们的前途。国家怎样抓住时机发展自己，也很重要。中国就是这样子，从国际形势来看我们做到了。我们为什么能抓住时机？是对国际形势有很好的认识，要像千眼神一样去观察。那么，人类的命运怎么样？我是主张“和合天下”。 （根据宣讲家网报告整理编辑，未经许可，不得印刷、出版，违者追究法律责任） |
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