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衡 阳 师 专学 报 社科 版 老 子 以 其 用柔 守 弱 、 九 八 八 年 第一 期 总! 啼 ? 无 为 不 争 的 人生 哲 学在 先 秦思 想 史 上 独 , 论 不 子 退 柔 老 争 想 的 源 思 来 树一 帜 。 翻 开 《道 德 经 》 千 言 五 , 几 乎 让 人觉 得 。 。 , 《老 子 》一 书 , 就 是 为 了 阐 述 其 柔 退 不 争 的 处 世 思 想 而 作的 种 思 想 的来 源 上 识 , 但是 对于老 子 这 # 目 前 学 术 界 尚有 不 同 的 看 法 , 有 的 同志 认 为 “ 老 子 是 在 仔 细 观察 和 研 究 了 自然 现 象 的 变 化 以 及 某 些 规 律 的 基 础 悟 出 了 柔 弱 可 以 胜刚 强 的 道 理 他对 于 客 观 事 物 。 直观 的 认 “ , 当 是他 贵 柔 处 弱 思 想 的 认 识 论 根 源 ” ” 张 松 如 先 生 《老 子 完全 是 “ 校 读 》第 四 一 ? 页 水 德 而 领悟 出来 , 有 人 认 为 老 子 这种 守 柔 不 争 的 思 想 , 由 观 察 生物 界 的 自然 现 象 而 体 验 出 来 庄异 同 》 。 老 子 的道德 思 想 ” 。 是观 庄 子是 由 人 性 体 验 而 得 台 湾 龚 乐 群 《老 , 平 新 徐 把 这 种 观 点 验 之 于 《老 子 》本 书 。 我 认为 , 是不 符 , 合实 际 的 。 本 文 就此 陈 说 一 点 粗浅 的 看 法 , 《老 子 》一 书 无 疑 是 我 国 最 早极 富 于 思 辩 哲 学 的 著作 它的 高 度 的 抽象 思 维 水 平 和 高 度 的 概 括 能 力 里 , 在 先秦诸 子 学 说 的 厅 堂 。 永 远 放 射着 独 异 的 光彩 , 。 。 书 中 许 多 显 示 朴 素 辩 证 法思 想 的 名 在思 , 言 警句 维方 式 上 学的 时 候 , , 是 人 类 对 客 观 世 界 认 识 的 较 为 精 当 的 概括 和 总 结 老 子 运 用 的 主 要是 抽 象思 维 但是 , 五 千 言里 , 老 子 在 阐 发 自己 宇 宙人 生 哲 , 尤 其是 在 论 述 其柔 退不 争 思 想 的 时 候 , 也 有 一 定 数 量 的关 于 自然 现 象 的 形 象 “ 化 的描 写 道理 。 也 的 确 有 点 象 从 具 体 的 自然 现 象 中发 现 了 , 柔之胜刚 弱之胜 张 ” 的抽 象 的 然而 , 我认为 。 , 这 只 是 看到 了 表 层 现 象 。 , 甚 至 可 以 说 是被 书 中 论 证 方 法 所布 下 的 。 烟雾 所迷 惑 了 其 本 来 面 目并 非 如 此 首先 叙写 , 我 们 从老 子 论 述 其 柔 退 不 争 思 想 的 实 际 情 况 来 看 。 。 在 《老 子 》八 十 一 章 里 , 。 , 涉 及 到 自然 现 象 的 篇 章 并 不 是 很 多 的 而 就在 这 有 限 的 篇 章 里 大 多 数 有 关 自然 现 象 的 , 又 只 是 为 了 论 证 他 的柔 退 不 争 思 想 这样 , 一 些 令 人 思 考 的 问题 便 出 现 了 , 其一 , 老 子 描 写 的 一 些 自然 现 象 的 某 些 特 点是 否 到 老 子 出 现 时 才 得 以 认 识 “ 从 而使 他 悟 出 了 前 人 末 曾悟 出 的 深 刻 的 道 理 呢 % 老 子 在 论 述 其 不 争 思 想 的 时 候 观 事 物莫 过 于 & 最 爱引 用 的 客 水 , ” 和 “ 婴儿 , ” 了 。 上 善若水 与 善仁 , 水 善 利万 物 而 不 争 , , 处众人之 所 恶 , , 故几 于道 , 。 居善地 。 , 心 善渊 , 言善 信 正善治 事善 能 动善时 。 夫唯 不 争 故无 尤 《八 章 》 天 下莫 柔弱 于 水 天 下 莫不知 , , 而 攻 坚 强 者莫 之能胜 , 其无 以 易之 。 弱之 肚 强 , 柔 之胜刚 , 莫能 行 。 《七 十 八 章 》 知 其雄 , 宁 其雌 , 为 天下 涣 。 为天下 溪 , 常德 不 离 , 复归 于 婴 儿 。 《二 十 八 章 》 含 德 之浮 , ?匕 于 一 赤子 。 《五 十 五 草 》 老 子 这 样不 厌 其烦 地 多 处 运 用 不 争 思 想 的 正确 , “ 水 ” 和 “ 婴 儿 ” 的 例 子 来 论 证 自 己 的观 点 , 是 他在 直 观 地 认 识 了水 和 婴 儿 柔 弱 特 点的基 础 上 悟 出 了 柔 能 胜 刚 的 道 理 % 还 是 他 为 了 论 证 自 己 而 在 现 实 生 活 中 有 意 选 择 这 些 通 俗 易 懂 的例 子 并 加 以 片 面 夸 张 呢 % 老 , 子 本 人 就 明确 地 表 示 唯 其 密切 , 水 的 柔 能 攻坚 的 特 点 是 。 。 “ 天 下 莫 不 知 的 既 然 人 所共 知 , , ” 。 , 当然 就 。 不 属 于老 子 独 特 的 发 现 了 到 大量 的 以水 为 喻 的 例子 《微 子 》篇 中 “ 人 们在 跟 自然 物质 的 关 系 中 与 水 的 关 系 无 疑 是 最 为 密 切 的 我 们 从 先 于 老 子 的 古 代 典籍 中 , 才 会 对 它 有较 多 的观察 和 了 解 。 常 常可 以见 , 在 现 存 最 早 的 历 史 文 献 《尚 书 》里 , 同 样是 水 既 可 以是 。 今 殷 其沦 丧 若 涉 大水 , ” 其 无津 涯 的政 局 危 殆 的 比 况 ( 也 可 是 《 浩 》 大 里 “ 予 惟小 子 , , 若 涉渊 水 , 一 , 予 惟 往 求 联 枚济 ” 的排 困 解难 的 坚 强 意 志 的体 现 对 水 的特 性 已 经 有 了 多 方面 的 了 解 和 把 握 。 。 这就 说 明 也 同前 人 , 古 代 人们 在 生产 实践 中 一样 。 而 老子 , 对水 的 认 识 是建 立 在 直 观 感 觉 的 经 验 基 础 之 上 的 , 。 较 之前 人 , , 他并 没 有 什 么 突 破 但 他 继 承 了 前 人 的某 些 认 识 “ 并 根据 自 己 政治 观 点 的 需 要 在 解 说 问题 时 。 有 意识 ? 地 突 出 了 已 为 人 所 共 知 的水 的某 些 特 点 中的 涌 彼 流水 , , 我 们 可 以 再 翻 阅 一 下 《诗 经 》 # 《 雅 小 ( 洒 水》 ? 朝 宗于海 , ” , 正 反 映 了 当 时 人 们 对 江 海 可 以容 百谷 的 了 解 “ 《大雅 。 常武 》中 谷王 者 , 以水为喻 形 容 王 师 出 征 所 向 无敌 的 气概 。 王 旅 啤啤 , … … 如川 之流 “ ” 这 也 说 明 人 们 早 就 看 到 了 水 能 冲 决 一 切 的 巨 大威 力 以其 善 下 之 ” , 老 子 反 复强 调 , # 江 海 所 以 能为 百 , 故 能 为百 谷王 , ” 六 十六 章 以其 不 争 , “ 天 下 莫 柔 弱 于水 ” 。 而 攻 坚强者 。 莫 之 能胜 时候 子 , 七 十八 章 从而 说 明 , “ 故 天 下 莫能 与 之 争 , 的迫 理 这 正是 , 他 利用 人 们 已 有 的 自 然 知识 的 修养 达 润 最 丰 厚 的 程 度 , , 更好地 宣 扬他 的柔 退不 争 的思 想 。 为 了宣扬 这种 思 想 他说 # 有 他 还 不 惜悖 于 生 活 的 真 理 去 进 行 夸 张 应该 象 , 一 如 在 五 十 五 章贝 ” 。 一个 人柔 退之 德 , “ 骨 弱筋 柔 , 无 知 无欲 的 婴 儿 ” , 含德 之厚 比 于赤 , 这样 、 , 便能 、 “ 毒 虫不 鳌 猛 兽不 据 , 攫鸟不 搏 柔 弱 的婴 儿 真有 如此 厉 害 真 令 人 有莫 名 其 妙之 感 。 。 什 么 毒虫 猛兽 , 攫 鸟 都 奈何 他 不 得 么 % , 验 之 于生活 实 际 但如 果 我 们 从 老 子 论 证方 法 的 角 度 看 问题 也 就 比 较 容 易 解 决 了 。 其二 “ 在 老 子 博 大 精 深 的 学 说中 , 他 的 柔 退 不 争 的处 世 哲 学 思 想 比 起 其 神 秘 莫 测的 为 什 么 他 恰恰 在论 述 这 一 思 想 的 时 候 。 道 ” 论 和 丰 富 的辩 证 学 说来 要 易 懂 得 多 、 , 运用 的比 喻 描写 的客 观 事 物 反 而 最 多 “ 且 不 嫌 重 复 呢 % 老 子 是 有 其独 特 用 心 的 , 老 子主 张 而 他贯 串 六十 久矣 , 人的一 切言行 应该 有 一个 一 以 贯 之的 宗 旨 “ 言有 宗 “ , 事 有君 ” 七 十章 “ , 。 一切的宗 旨就 是 二章 & 道 ” 。 由 于 老 子 用 了 极 为 模 糊 的 语 言 来描 绘 他 的 # 万 物 之 奥” 。 的 “ 道 道 ” ” , 以 致 于 当时就 招致 了埋 怨 , 天 下 皆谓 我 道 大 # 似不肖 , ” 但 他 并不 , , 因 此而 对 “ ” 解说 得 更 明确一 些 六十 七 章 只是 分辩 说 “ “ “ 夫 唯大 ” 、 “ , 故 似不 肖 “ 若肖 其 细 也 夫) 其实 , 根 据老 子 道 。 绝 学无忧 , 绝 圣 弃 智” 的主 张 道 ” 。 他 这样 “ 做 的 根本 意 图 , 恐 怕 不 在 于 要 人去 知 , ” , 而 在 于 要人 去 行 “ 怎样 行 ” , 道 呢% ” 很简 单 章 , , ? “ 天 之道 , 不 争 而 善 胜” “ 七十三 章 ” 圣人 之道 , , 为 而不 争 , 八# 十 一 这 就是 老 子 一 句话 ( 你 不 争 就 是行 “ 道 了 “ 道 ” 的 本身 , 人 们 并不 清 楚 , 却 可 以让 你继 ” 续 不 清楚 而行 。 道 ” 的方 法 , 人 们 容易 明 白 “ , 则 偏 要 反 反 复复 向你 叮 泞 非 以 明民 强化 的论 证 方 法 莫 非 他 是 在 实践 其 古之 善 为 道 者 将 以 愚之 的主 张 % 从 上 面 的分 析 中 , , 我 们 可 以认 为 # 老 子 柔 退 不 争 的 思 想 不 是 他 从 对 自然 现 象 的 直 观 的认 。 识 中产 生 的 而 只 是 他 从 自然 现 象 中 找 出 了 人 们 最 熟 悉 的 感 性 材 料来 论 证 他 的 不 争 思 想 老 子 在 叙 论 的时 候 很 注 意 了 逻 辑 技 巧 为 主 的 印象 , , 先 把 人 们 熟知 的 自然 现 象摆 出 来 故 无尤 ” , 给 人 一 个先 夕 ‘ 先 后再 点 明 “ 夫唯 不 争 , 的主 题 。 。 这样 , 接 受者 便 轻 易 地 进 入 他 的殷 中 了 。 其次 或 强 或赢 无相 生 “ , , 我们 再 联 系 老 子 的 朴 素 的辩 证 学 说来 看 , 老 子 朴 素的 辩 证 法 思 想 , 表 明 他 不 仅 承 认 事 物的 两 面 性 ( # “ 物 或行 或 随 或掀 或 吹 # , , 或 接或 翼 , ” 二 十 九章 , 而且 , , 他 还 承 认 事物 发展 中 相 互 依 存 的关 系 , 有 老 # , 难 易相 成 , 长短 相 形 , 高下 相 倾 “ 音 声相 和 ” 前 后 相随 ” 二章 。 。 。 可是 , 子 在 论 述 其不 争 思 想 时 却只 承 认 , , 物壮 则 老 , 五 十五 章 , 一 个方 面 。 如 七十 六章 人 之生 也柔弱 。 其 死 也坚强 , 万 物草 木 之 生 也 柔 脆 木 强则 折 推论 出 , 其 死 也 枯稿 柔 弱 处上 ” “ 故 坚强者 死 之徒 , 柔弱者 生 之徒 是 以 兵强 则灭 坚 强处下 、 。 , ” 老 子 以 人体 和草 木 这似 乎是 在 人 ” 、 死 生 不 同 的 状 貌 为 立论 的 根 据 法 思 想 是 不 相 符合 的 之徒 的 自然 现 象 。 。 “ 坚强 处下 柔 弱 处上 这 与他 的 的结 论 “ 们 司 空 见 惯 的 自 然 现 象 中 发 现 了 深 刻的 道理 我们很 难 相信 “ 其实 , 有无 相 生 生 ” ” 的朴 素辩 证 柔 弱者 死 “ ” 老 子 就 没 有观 察 坚 强 者 十五 章 , , 之徒 。 老 子 不 是 曾用 涣兮 若 冰 之将 释 “ 来形 容 “ 古 之善 为道 , 者 ” 么% 可是 冰的 坚强 正是它 的 。 “ 生 ” 而 涣 释 正 是它 的 , 死 ” ” 呢 他撇 开这 些不 管 。 这 就 正 好 说 明 他 是 在 有 意 地 选 择 某 些 切合 己 意 的 自然 现 象作 实 例 观 点 的合 理 性 子 ? , 来 证 实他 的 社会 政治 《庄 这 种 方法 , , 他 的 学 说 的继 承 者 庄子 # 算 是 心 领 神会 而 且 身 体 力 行 , 山 木 》 中有 这 样 一 段 记 载 庄 子行 于山 中 “ 。 见 大木 曰 # , 枝 叶盛 茂 曰 。 伐木者止 其 旁 而 不 取 也 。 问其 故 , , 曰 # 无 所可 用 , ” 庄子 “ 此 木 以 不 材 得 终其 天 年 。 ” , 夫子 出 于 山 舍 于 故 人之 家 , , 故 人喜 曰 # “ 命 竖 子 杀 雁 而 亥之 杀不 能 鸣者 。 & 竖子 请 # “ 其一 能 鸣 其一 不 能 鸣 请 奚 杀% # ” 主人 ” 明 日 , , 弟子 问 于 庄 子 曰 ” “ 昨 日 山 中之 木 曰 , , 以不 材得终 其 天 。 ” 年 , 今主 人 之 雁 , 以 不材死 先生 将 何处 % 庄子 笑 # “ 周 将 处 死 材 与不 材之 间 。 不难看出 庄 子 在这 里 为 了 宣 扬 其 利 己 保 身 的 人 生 哲 学 “ 完全在 借 题 发 挥 难 道可 以 说 庄子在 观 察 了 无所 可 用 “ ” 的大 木 不 被 砍 伐 的 现 象 之 后 ” , 悟 出 了做 不 材 之 人 方 可 保 身全 以不 材 得 终 其天 年 ” 的 观 点 一 下 , 生 的道 理 吗% 子 又变 成 了 “ 为什 么在 不 材 之雁 。 被杀 之 后 , 他的 “ 将 处乎 材 与 不 材 之 间 ” 呢 % 引 发 感 概 的 具 体 材料 可 以 变 来变 去 试想 , 但 利 己主 , 义 的 思 想 实 质是 始 终 如 一 的 总之 , 要 是 老 子 在讲 述 人 体 恐 怕老 子也会 改 、 、 草 木 死 生 不 同 状况 # 也 有弟 。 子象 人 们逼 问庄子 那样 逼 问他的 话 我认 为 , , 口说 # 耽将 处乎 柔 与不 柔 之 间 了 《老 子 》一 书 的 实 际 情 况 不 会 让 我 们 得 出 这 样 的 结 论 他 的柔 退 不 争 的 人 生 哲 学 来 自于 他对 自然 现 象 的 仔 细 观 察 那么 , 研 究和 领悟 。 老 子 柔 退 不 争 的 思 想 来 源 于 什 么 呢 % 首 先是 来源 于 他 当 时 所 处 的 社 会 政 治 地 , 位 。 老 子 作 为 没 落奴 隶 主 贵 族 的代言 人 , 在春 秋 社 会 大变 革 时 期 柔 弱 的境 地 , 。 , 已经 沦 落 到 “ 众人 皆 有余 而我 独若 遗 。 ” 二 十章 , 的卑 贱 , 、 奴 隶 主 贵族 昔 日 尊 贵 优 越 的 社 会 , 地 位 已 变 成 了 流 水落 花 由弱变 强的 意图 一 去不 返 了 但是 他 们 却不 肯 轻 易 退 出 历 史 舞 台 , 仍然 抱 有 客观 现 实 和 他 们的 主 观 意 图 之 间 的 矛 盾 迫 使 他 们 去 寻 找新 的 精 神 支 柱 以 获 得 内 心 的 精神 平衡 并 以 之 与 现 实 抗 争 是 , , 这 便 设 计 出 了 柔 退 不 争 的 思 想 武器 , 。 但 , 这 种 只 供 弱 者使 用 的 思 想 武 器 。 , 无论 怎 样 , 在 自 己和 别 人 看 来 “ , 都 是缺 乏 诱 人 的光 , 彩的 正如 老 子 自 己 所 苦 恼 的 # 人 们 对他 的 方 策 因而 , 夫惟 无 知 , , 是 以不 我 知 , 知我 者 希 , 则我 者 贵 少 、 ” , 七十章 。 他 为 了让 这种思 想 易于被 人接 受 ” 使 之 富有较 强 尽 量 运 用人 的 说服力 和 诱 惑 力 们 易 懂的 川 水 收到 、 “ 甚 易知 、 甚 易行 的效 果 他便 在 论 述 的 时候 。 江海 草木 婴 儿等 客 观事 物作 为 比 喻 老 子 这 番用 心 是 完 全 可 以 理 解 , 的 。 老 子 柔 退 不 争 的 思 想 除 了 来 源 于 他 当 时 失 势 的 弱 者 的政 治 地 位 以 外 还 来 源 于 他对 , 前人 思 想 的 继 承 。 正 如 后 人 在现 实 斗 争 中 , , , 要 从 历 史 上 的 思 想 资 料 里 寻 找 武 器一 样 , 。 老 子 在 积 弱 卑下 的 时 候 也 要 从他 的 前 人 那 里 讨 教 处 世的 良策 , 这便 是 《周 易 》中采 取 以 , 退 为 进 和 以后 取 先 的手 段 来 达 到 以柔 克 刚 和 以 弱 胜 强 的 思 想 《周 易 》成 书 于 西 周 末年 此时 , 由于 统 治 者 的 荒 淫 暴 虐 , 周 王朝 已跌 入 了 “ , “ 亢龙 有悔 ” 的 狼 狈 衰 败的 境地 。 。 而 《周 易 》的 作 者 满 心 希 望 失 败 的 君 王 能 回 到 经 过 一 番苦 心 经 营 《 屯 》卦 卦 辞 # 。 飞 龙在 天 ” 繁 荣 昌 盛 的时 代 于是 , 他 根据 暂 时 柔 弱落 后 的 现 实 , 向统 治者献 , 出 了 以 退 为 进 和 以 后 取先 的 方 策 这 一 策 略 思 想 在 《 周 易 》全 书 中 到 处都 有 体 现 , 而且 。 往 往是 通过 比 喻来 表 达的 勿 用 有枚 往 , 这一 点 老子 也 正是 这样 “ 。 “ 元亨 , , 利贞 “ 利建 侯 “ 。 ” 初 九 义辞 # 磐桓 磐桓 , 利 居贞 , 利建 侯 , 。 ” 这 就是 说 , 在 失势 的 利 建侯 , 情况 下 的 目的 退策 略 , 只 有凭 借 勿用有枚 往 ” 和 “ ” 徘徊 的柔 退手 段 为 比喻 才能 达到 “ 。 《履 》卦 的 全 卦 以 老 虎 尾 巴 被踩 履虎 尾 集 中阐 发 。 ‘ 不 嘎人 的柔 , 。 上 乾 义 辞 还 从 正 反 两 个 方 面 论 证 以 退 为 进 的 大 吉大 利 , 九 四 又辞 先 从 正 面 说 “ 当 自己处 于 不 利 地 位 的 时 候 只 有 谨 慎 戒惧 , , 才 会取 得 最 后 胜 利 , 履 虎尾 , 想想 , , 终 吉 确 吉 ” , ( 然后 , 九 五 戈辞 又 从 反 面 论 证 夫履 , 既 然 身处 劣 势 , 如 果还 要 强 拚 硬 斗 , 即 使 正 , 也 会 遭遇 凶 险 , 。 贞厉 “ ” ( 最后 上 九 受辞 得 出结 论 ” 在 考 察 了 上 述 两 种情 视 履 考 祥 “ 。 况后 ” 可 见 最好 的 办 法 是 以 暂 时 的 柔 退 去 获 取 最 后 的 大 胜 利 还 有 《谦 》卦 的 , “ 其旋 元 , 谦 , 亨 , 君 子有 终 和 《小 过 》卦 的 飞 鸟遗之 音 不 宜上 宜下 ” 等等 都 较 为 清 楚 而 集 中 地 反 映 了 《周 易 》 的 柔 退 的 策 略 思 想 。 老 子 由于 与 《周 易 》的 作 者 及 其 所 代 表 的 阶 级 都 面 临 着 同 样 的 历 史命 运 , 被客 观 现 ” 、 实 无 情 地 排 斥 在 退 让 落 后 的位置 上 知己 “ , 因而 , 他 便 自然 而 然 地 从 《周 易 》 中找到 了 思 想 的 “ 并 发 展 了 《周 易 》 的 思 想 , , 建构 了 知 其雄 、 守 其雌 ” 、 “ 知其 白 , 守 其黑 , 知 其荣 “ 守其 辱 ” 二 十 八章 , 更 的 一 整 套 较 之 于 《周 易 》 为 完 整 和 明确 的 理 论 体 系 , 。 这 套理 论 体 系 的 实 质 性 意 义 子 为了 诚 如 宋 柞 撒 先 生 在 《周 易 新 论 》中分 析 的 那 样 同时 ” 。 完全 是 老 , 安 慰 自 己 和 奴隶 主 阶 级 , , 却又 是 在 攻 击 新兴 地 主 阶 级 的 勇 于 有 为 , , 并搞 乱他 们 的思 想 使 之 也无 所 作 为 。 由于 老 子 所 代 表 的 阶 级 是 没 有 前 途 的 阶 级 因此 , 他 的理 论 又 是 忠 实地 为 这 个 阶 级 服 务 的 理 论 自 我 宽慰 罢 了 。 不 管他 这 套 自 以 为 , “ 天 下 莫 能 与之 争 ” 的 柔 退 不 争的处 世 哲 学 被 妆 扮 得 如 何 精 致 然而 终 归 不 过 是 弱 者 在 莫 可 奈何 的 境 地 中 的 |
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