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宛丘（今淮阳）圣地、圣土，是中国人祖—— “上上圣人”太昊伏羲的故都，这儿是一片神奇、神秘、神圣的地方。 著名地质学家李四光在《中国古地理图》的序言里说：“在五亿七千万年前至十九亿年震旦纪期间，在中国境内大部分是海的情况下，就出现了大片的淮阳古陆。” 大约在距今一亿三千万年前的地质时期，强烈的燕山运动，使河北西部边境隆起形成东北——西南走向的太行山脉，东侧断层下陷，为海水所淹没，形成一个大海湾。到了新生代，喜玛拉雅山运动时期，河北西部的山地再次上升，东部继续下降。黄河从黄土高原上带来的大量泥沙，首先在山前河口一带，形成一系列大小不等的冲积扇，且不断伸展，逐渐与山东丘陵和淮阳丘陵相连接，终于形成了今日的豫东平原。而宛丘坐落在大陆架上，从没有大的地震发生过，这是伏羲建都于此的一个重要原因。 据古地理学家研究，宛丘所在的黄淮平原，第四纪以来，没有受到大陆冰川的直接侵袭，中亚的干燥气候对这里影响不大。 宛丘位于北纬35°，这儿气候温和，空气湿润，河流纵横，雨量丰富，地势平坦，是一望无际的大平原，气候条件适于动植物生存，所以，林木蔽日，各种野兽鸟类在这一带栖息繁衍。这是黄河下游区域，东至渤海岸，包括山东、安徽、河南等广大中原区域。这里不仅发现了数万年前的恐龙、古象、古鹿角、驼鸟蛋等化石，还发现了125处新石器时代古遗存。 淮阳位于北纬35°，适于人类生存。一年二十四节气，淮阳到霜降节必下霜，一天都不错。但南方与北方就难于准确在霜降节那天下霜了，要差多天，甚至差二十多天。气候是什么？是天。座位是什么？是地。这就是中国人常说的“在什么山上唱什么歌”。至今淮阳仍是全国长寿县，有很多百岁老人。 在中国远古时代，人太少了，人太宝贵了，野兽太多了，多一个人就多一份战胜野兽的力量。几十万年为什么是母系社会？因为母亲太伟大了。伏羲“都宛丘”的选择，太伟大了，中国子子孙孙受惠无穷！ 《左传》言：“陈，太皞之墟也。”其中“之墟”，说的其实是“丘”，这句话的实意是“陈，太皞之丘也”，为什么这样说呢？甲骨文“丘”字的写法象山形，金文的“丘”字的写法也象山形，大同小异，象土丘而中间坳下。《说文》云：“丘，土之高也，非人所为。从一，一地也……一曰四方高，中央下为丘，象形。”又说：“虚，大丘也，昆仑谓之昆仑虚。古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘谓之虚。”王国维在《观堂集林·说商》中说：“古之宋国，实名商丘，丘者墟也。宋之称丘，犹洹水南之称殷墟也。”从上述我们可以看出，所谓“丘”有两种概念： 1．自然之丘，是非人为的高大土堆； 2．社会结构之丘，“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘谓之虚。”这里“丘”的概念不再是自然的高土堆了，而是另外一种概念——社会结构概念。 在中国古籍中多有“丘”的记载，诸如： 《禹贡·兖州》记载：“桑土既蚕，是降丘宅土。” 孔安国传：“地高曰丘。大水去，民下丘，居平土，就桑蚕。”孔颖达疏：“洪水之时，民居丘土，于是得下丘陵，居平土矣。” 《墨子·辞过篇》记载：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居。” 《说文》云：“昔尧遭洪水，民居水中高丘，故曰九州。” 《淮南子·本经训》记载：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，民皆上丘陵，赴树木。”《齐俗训》记载：“禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。”“故江河决流，一乡父子兄弟相遣而走，争升丘陵阪土高丘。” 在中国古籍中不乏关于中国远古时代古人“丘居”的历史事实，这也证明了古人确实是居于“丘墟”之上，所以在《左传》里以“丘墟”命为地名的现象很多，有将近200个。 我们还是回到太昊伏羲时代，继续谈“丘墟”。关于“丘墟”，首先进行历史的定位，这就是伏羲处于中国远古的渔猎时代，其后伏羲与太昊部族融合成为太昊伏羲，仍为渔猎时代，但晚期已经产生了中国远古农业的萌芽。有了这个历史的定位，我们就容易把问题说清了。 伏羲发明了网罟，加长人类的手臂，改造了人类的生产工具，是中国人类史上的伟大发明。网，在天上可以捕飞鸟，在水里可以捕鱼虾，在地上可以捉野兽。从此之后，人类打猎有了剩余，开始豢养牛、马、羊、鸡、犬、豕，于是产生了牛圈、马厩、羊圈等。古人不能再像以前那样过着狩猎时期的“饱则弃余”的生活了，不再像以前那样不定居游牧了，也就是说，由于网罟的广泛使用，古人结束了游牧生活，开始定居，于是乎出现了部落村。伏羲完成了人类史上的一场伟大革命。 人类定居在哪里？有两个要求： 1．人类自身离不开水，“六畜”的圈养需要水。 水是人类与万物的生命之源，所以人类的居所必须距离水源近，否则人类就无法生存。《东汉书·货殖传》记载，淮阳仍属兖州。而兖州在河济之间，即在黄河与济水之间，淮阳位于兖州最南端。那时候的黄河北从濮阳，经扶沟，经淮阳西流。至今淮阳西不到10公里有黄河故道。所以至今濮阳人与淮阳人说话有前齿音，发音相似，因为他们属于一个地方水土系列。 更重要的因素是人类文明史证明，凡是世界文明发源地无不与大河有关。中国远古帝王的居处，无不与水有关。蔡水，就是龟水；河，就是黄河。“河出图”所说的是“龙马负图”。“蔡水”就是远古的黄河支流。太昊伏羲与蔡水有关，炎帝神农氏与水有关，黄帝轩辕氏与水有关，《国语·晋语》记载：“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”蚩尤与水有关，《归藏》记载：“蚩尤生自羊水。”帝颛顼与水有关，《吕氏春秋·古乐篇》记载：“帝颛顼生自若水。”这说明中国远古帝王不论哪一位其居处无不是在水附近。 2．人类离不开水，但是水多了泛滥成灾，又构成了对人类生命的威胁。 古时人类没有治理洪水的能力，需要防御洪水。人类必须居住在离水源不远的高地上，防止洪水威胁，保证人类的生存。居于高地，是人类生存的一种自然选择。这个高地就是典籍记载的“丘”或者“墟”。 伏羲开中国远古人类居住“丘墟”之先河，居于“丘墟”之上，故有“陈，太皞之墟”的记载。太昊伏羲结束了中国远古渔猎社会，开创了中国远古的原始畜牧时代；结束了母系社会，开创了中国远古的父系社会。人类开始定居，居于高地“丘墟”，这与太昊伏羲的时代特点相吻合。这也就是说，定都宛丘也是符合当时历史环境的选择。 关于“丘”，春秋战国时的典籍多有解释，诸如： 《周礼·地官·稍人》记载：“掌令丘乘之政令。” 《周礼·地官·小司徒》记载：“四井为邑，四邑为丘。” 《庄子·则阳篇》记载：“何谓丘里之言，曰：丘里者，合十姓百名而以为风俗也。” 《孟子·尽心篇》记载：“得乎丘民而为天子。” 从上述记载可知，“丘墟”的概念也渗入了社会组织概念的代名词，反映了社会结构。 太昊伏羲始定居于“丘墟”，伏羲制嫁娶，正姓氏，太昊伏羲时代男子在生产中起了主要作用，已进入父系社会。所谓的“正姓氏”中的“正氏”，就是“正男子”“正居地”，故男子称“氏”，如“太昊伏羲氏”“炎神农氏”“黄帝轩辕氏”等，这些都是在太昊伏羲正居地以后发生的事。太昊伏羲定居的“丘墟”，遂成“天下”的政治、经济、文化中心，古时没有“都”的称呼，后来的称呼是“社”。虽然成为“天下”“社会”的中心，但其称谓还是“丘墟”。“丘”的概念具有一社群的宗教性能，成为社会结构的总和。每一个部族，都要有丘、墟要居，称“丘墟”。每一个方国，其中心也称“丘墟”，甚至每一个部落也称“丘墟”。 各式各样的氏族聚居“丘墟”之上，共同生活成为一个社会。 人类是高级动物，当人类不能解释自然的某些现象时，对宇宙上天便产生了敬畏崇拜，这种崇拜是人类的信仰，这种信仰是人类的生存支柱。“丘墟”是最高处，距天最近，便于与上帝沟通，便于酋长与上帝通话。在“丘墟”上有许多事情发生，部族首领需要管理、处理部落事务，需要与天沟通、与人沟通以解决矛盾。正如郭沫若在《甲骨文字研究·释祖妣》中所说：“凡祷、祀、盟、会、过、次、奔、焚、田、死、葬……之事，无不有某丘某虚者焉。”从这里可知，随着时代的发展，一个超越实物“丘墟”的社会结构的概念——“社”，产生了。 《左传·宣公十二年》记载：“晋人、宋人、卫人、曹人，同盟于清丘。”《左传· 昭公十一年》记载：“盟于清丘之社。”晋、宋、卫、曹为什么盟于“社”？“社”本身是“神丘”，是“神坛”，盟后要兑现诺言，这就给“社”赋予了“神味”与“权威”。但从这两篇文章记载的是同一事我们可知，“丘”同“社”，二字其意相通。“社”的内容包括很多，人类的生活大多尽在其内“凡祷、祀、盟、会、过、次、奔、焚、田、死、葬……之事”都属于“社”。 《易大传》说：“冢土，大社也。起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。”《尚书·泰誓》说得更严厉：“类于上帝，宜于冢土。”“冢土”是祖先的坟墓，是对已故祖先之谓，这里把祖先的冢墓，视为“类于上帝”，上帝是古代人类存亡的“大社”。古人把“社”视为人类生存和意识形态的决定因素，关乎人类的生存。可见对“冢土”的看重，不是一般的事。 司马迁在《史记·封禅书》中说：“周显王四十二年，宋大丘社亡。”“丘社”亡了，宋也亡了，国家也亡了。司马迁干脆把“丘”“社”连用作“丘社”，所说的“丘社”就是指“政权”。有“丘社”则有土，有土则有国；无“丘社”则无土，无土则无国。“丘社”是“都”“政权”的另一种称谓了。 《淮南子·汜论训》记载：“向禹劳下，死而为社。”高诱注：“劳力天下，谓治水之功也，托祀于后土之神。” 《汉书·郊祀志》记载：“圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷，遂于官社后立官稷。以夏禹配食官社，以稷配食官稷。” 《考工记·匠人》说：“左祖右社，社祖同一物也，祀于内者为祖，祀于外者为社，在古未有宗庙之时其祀殊无内外。此云燕之祖，当齐之社稷，正祖社为一之证。” 我们从上述记载可知，虚社同祖先异名，丘社不仅是人类居住的处所，还与祖先崇拜、与祭祀休戚相关。这就是“丘→虚→丘墟→社→丘社→政权象征→故都”的内涵。 是什么形状呢？是圆形、长方形或者是方形？ 《周礼·春宫·大司乐》记载：“冬至日，于地上之圜丘奏之，若乐六度，则天神皆降……则夏至日，于泽中方丘奏之，若乐八变，则地示皆出。” 《广雅·释天》记载：“圆丘，大坛，祭天也。方泽，大折，祭地也。” 从以上两典可知，在春秋战国时，丘有两种形状： 1．圆形，祭天之所； 2．方形，祭地之在。 正如《汉书·礼乐志》所云：“至五帝定祭祀之礼……祭后土于汾阳，泽中方丘也。”颜师古注：“汾水之阳，土特堆起，是泽中方丘也。祭地，以方象地形。” 《吕氏春秋·圆道篇》记载：“天道圆，地道方。” 《大戴礼·曾子天圆》记载：“天道曰圆，地道曰方。” 古人认为天是圆的，地是方的，天道如张盖，地道如棋局。“泽中方丘”，方形像地。天、地、人是统一的，地承天命，大地上的一切是上天创造的，地生万物，古人崇拜大地，所以“丘墟”呈方形，这是“丘墟”的形状定位。太昊伏羲故都宛丘在1983年被发掘出来，是一个百亩的正方形，也证明了“地道曰方”。 宛丘是一个方形之丘，但它具体是什么形状？ 《诗经·陈风·宛丘》朱熹释曰：“四方高，中央下，曰宛丘。” 《释名》云：“中央下曰宛丘，宛宛如偃器也。” 《尔雅·释丘》说：“天下有名丘五，其三在河南，”又说，“陈有宛丘。” 宛丘，是对一个高地的形容，形状像倒扣着的碗一样的高土丘。至今淮阳的形状仍像倒扣着的碗，中间高，四周低。淮阳城无需排水，每当大雨来临，雨水自然向四周流淌，流入城四周围的龙湖。古人选址时，不仅考虑地理条件、气候条件、，更重要的还考虑与天相通的信仰条件。 “虚社”之丘都是方形，但其上有的平，有的洼，不同的上顶形状古人赋予了不同的文化内涵。宛丘是中国人祖太昊伏羲的故都，所以宛丘不同于一般的“虚社”之丘，有着特殊的顶，宛丘的顶部是洼。宛丘的特殊性，造成了宛丘命名的特殊性，成为中国古史帝王之居、之都的特殊称谓——宛丘。 宛丘为什么不同于其他之丘社？这个问题的答案与昆仑神话、昆仑山有关。在中国远古时期，昆仑山并不称“昆仑山”，而称“昆仑丘”或“昆仑虚”。成书于战国时期的《山海经·海内西经》记载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”成书汉代的《淮南子·地形训》曰：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风，登之而不死；或上倍之，是谓县圃，登之乃天。” 我们从《山海经》等典籍的记载可知，在战国，或者在汉之前，对昆仑山的称谓，或“丘”，或“虚”， 是以“丘墟”称呼，并没有“昆仑山”的称谓，也就是说不存在“昆仑山”的称谓。 “昆仑山”的称谓是怎样来的呢？中国神话有两大系统：一是昆仑系统，二是蓬莱系统。昆仑神话是中国最亮丽的神话，是中国神话的主体部分，堪为“金色神话”。《山海经》记载：“西海之南，流沙之滨，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名西王母。” 《穆天子传》不但言昆仑，言西王母，即与昆仑有关之河水，如黑水、赤水、洋水，还有悬圃、群玉之山，亦无不有之。盐泽潜行地下，其南则河源出焉。多玉石，河注中国……而汉使穷河源。昆仑山传说有一至九重天，能上至九重天者，是大神、大圣。西王母、九天玄女均是九重天的大神。典籍记载，西王母在昆仑山的宫阙十分富丽壮观，如“阆风巅”“天墉城”“瑶池”“碧玉堂”“琼华宫”“紫翠丹房”“悬圃宫”“玉英宫”等。在《山海经》中，昆仑是一个有着特殊地位的神话中心，很多古代的神话，如夸父逐日、西王母与三青鸟等故事都起源于昆仑山。昆仑神话在中国历史上源远流长。 昆仑山在哪里？哪座山是昆仑山？历史上的答案是含糊的，也是各式各样的，诸如泰山、阆山、天山、祁连山、巴颜喀拉山以及今日的昆仑山等。据《史记·大宛列传》记载：“汉使穷河源，河源出于置，其山多玉石，采来。天子案古图书，名河所出山曰昆仑。”从这里我们清楚地看出，“昆仑山”的名号出自汉武帝刘彻的钦定。这里说明了一个问题，就是在汉武帝之前并无昆仑山的定论。 汉武帝之所以定在此处，他认为黄河之水关系中国人的繁衍，是中国人的母亲，黄河水是圣水，哺育了中华儿女。这儿是遥远的西方，是与天堂相接之处，是王母娘娘的瑶池之圣地。瑶池当然是四周高，中间低，否则，何以称“池”，何能盛水、储水？昆仑神话说得具体一点，就是发生在昆仑之丘的“西王母”的神话，“西王母”就是大家所熟悉的王母娘娘，在中国家喻户晓。而“王母娘娘的瑶池”简直就是“西王母”，是最重要的。瑶池在昆仑山之顶，位于中间，因此，昆仑山顶当然是低洼的。 在中国远古史时代，人类对大自然无法完全认知，部落酋长承担着与上帝通话的重大任务，各部族首领都是巫人。 太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等是天下部落联盟的首领，是“王”，同样是大巫。他们也是人世间的上帝。司马迁在《史记·封禅书》曰：“昔无怀氏封泰山，禅云云；宓羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云。”这些远古帝王登上泰山，认为泰山是天下最高地方，是离天堂里的上帝最近的地方，所以他们到泰山顶上“封禅”，与上帝直接对话沟通。从这里可知，在中国远古时期，黄河下游的泰山就是他们心目中《山海经》里所描述的“昆仑之丘”。 在中国远古时代，童年人类始定居，宛丘是太昊伏羲居住的地方，也是太昊伏羲之“昆仑之丘”，故也是丘顶中间低洼，四方高。后来的古帝王之所之都，或者其他部落酋长之居之丘，不能模仿太昊伏羲之丘顶平顶，以突出“王”者之居之都风范，这就是《毛传》与《释名》所说“四方高，中央下，曰宛丘。”的原因。 此节，我们可知伏羲为什么选择宛丘建都： 1．宛丘坐落在大陆架上，防止“天塌地陷”； 2．宛丘位于北纬35°，适于动植物生存，适于人类生存； 3．黄河畔，有水才有人类文明； 4．高地之丘，丘社，与天近，宜于与上帝通话。 太昊伏羲在6000多年前，一统了天下部落方国，铸造了中华民族的雏形，筑就了以蛇部族为主体，以与鸟、鹿、鱼、虎部族等为融合部落联盟的龙崇拜的龙天下，这是中国远古时代的第一个原始政权，太昊伏羲“教而不诛”，“以卦治天下”。这个原始政权宛丘就是后世所称的太昊伏羲之“都”。 《左传·僖公二十一年》记载：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。邾人灭须句。须句子来奔，因成风也。成风为之言于公曰：‘崇明祀，保小寡，周礼也；蛮夷猾夏，周祸也。若封须句，是崇 皞、济而修祀纾祸也。’”这里叙述了直到春秋战国时期，太昊伏羲后裔还建设了“任、宿、须句、颛臾”四个方国，不过，方国在战国末期也与华夏族彻底融合，由于历史的原因、文化的原因已散为“编户”了。这些都是太昊伏羲后裔的遗存。 |
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