《礼记.大传》诗解上-伦常至治

《礼记.大传》诗解上-伦常至治

题文诗：

圣王真情,报本返始,不忘其祖,祭天祀祖,

大祭曰禘,非王不禘,王禘其祖,至祖至天,

至天至母,至母至生,王之所出,以祖配之.

诸侯及祖,大夫大事,省于其君,干祫於坛.

空而祫之.武王伐纣,既事而退,燔柴告天,

陈祭告社,设奠牧室.遂率诸侯,执以豆笾,

逡奔祖庙,追王亶父,季历文王,尊卑以分.

上治祖祢,下治子孙,尊尊亲亲;旁治昆弟,

合族以食,序以昭缪,别以礼义,伦常道尽.

圣人南面,听天下情,所先者五:治亲以正,

有功者报,贤才者举,有能者使,仁爱者荐,

五者齐得,天下情通,货无不足,民无不赡.

五者一缪,莫得其死.圣人至治,自人道始.

礼俗常变,时移世易,立权度量,文章礼法,

历法正朔,服色徽号,器械衣服,与时俱变,

变以适俗,常变适宜,至宜真情.真情不变;

亲亲尊尊,长长悌第,男女有别,人伦常再.

正文：

全文：

礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。

　　牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走；追王大王亶父、王季历、文王昌；不以卑临尊也。上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。

　　圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。

　　立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。

分段译注疏：

礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。

【今译】 
礼的规定,不是天子就不能举行禘祭。天子大祭宗庙时,以禘 始祖所受命的天帝,而让始祖配食。诸侯大祭宗庙时,只能祭太祖 以下的祖先。大夫、士在合祭祖先时,礼数应比诸侯简省,追祭祖 宗也只能上及高祖。 

郑玄注：礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。凡大祭曰禘。自，由也。大祭其先祖所由生，谓郊祀天也。王者之先祖，皆感大微五帝之精以生，苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则汁光纪，皆用正岁之正月郊祭之，盖特尊焉。《孝经》曰“郊祀后稷以配天”，配灵威仰也；“宗祀文王於明堂，以配上帝”，泛配五帝也。○不王，如字，又于况反，下同。禘，徒细反，下同。大微，音泰，下文注“大祖”、“大王”皆同。熛，必遥反。枢，昌朱反。纽，女九反。拒，俱甫反。叶，本又作汁，户牒反。汜配，芳剑反。诸侯及其大祖。大祖，受封君也。大夫、士有大事，省於其君，干，祫及其高祖。大事，寇戎之事也。省，善也，善於其君，谓免於大难也。干，犹空也。空祫，谓无庙祫，祭之於坛墠。○省，旧仙善反。案《尔雅》云“省”即训“善”，息靖反，无烦改字。祫，徐音洽。难，乃旦反。坛，大丹反。墠音善。
　　[疏]“礼不”至“高祖”。○正义曰：此一节论王及诸侯、大夫、士祭先祖之义，各随文解之。○此“禘”谓郊祭天也，然郊天之祭，唯王者得行，故云“不王不禘”也。“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”者，此文具於《小记》，於彼已释之。○注“礼大”至“帝也”。○正义曰：案《尔雅·释天》云：“禘，大祭也。”此“禘”谓祭天。云“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生”者，案师说引《河图》云：“庆都感赤龙而生尧。”又云：“尧赤精，舜黄，禹白，汤黑，文王苍。”又《元命包》云：“夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，苍帝之子。”是其王者，皆感大微五帝之精而生。云“苍则灵威仰”至“汁光纪”者，《春秋纬·文耀钩》文。云“皆用正岁之正月郊祭之”者，案《易纬·乾凿度》云：“三王之郊，一用夏正。”云“盖特尊焉”者，就五帝之中，特祭所感生之帝，是特尊焉。注引《孝经》云“郊祀后稷以配天”者，证禘其祖之所自出，以其祖配之。又引“宗祀文王於明堂，以配上帝”者，证文王不特配感生之帝，而泛配五帝矣。○“诸侯及其大祖”，大祖，始封君也。诸侯非王，不得郊天配祖於庙，及祭大祖耳。○“大夫、士有大事，省於其君，干祫及其高祖”。○省，善也。干，空也。空祫，谓无庙也。大夫、士知识劣於诸侯，故无始封之祖。若此大夫、士有勋劳大事，为君所善者，则此是识深，故君许其祫祭至於高祖，但无始祖庙，虽得行祫，唯至於高祖，并在於坛，空而祫之，故云“空祫及其高祖”也。《祭法》云：“大夫二庙二坛，显考无庙。”虽是无庙，而有坛，为祈祷而祭之。今唯云“及高祖”，是祫不及始祖，以卑故也。然此对诸侯为言，言支庶为大夫、士者耳，若適为大夫，亦有大祖，故《王制》云“大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三”是也。师说云：“大夫有始祖者，鬼其百世，若有善於君得祫，则亦祫於大祖庙中，遍祫大祖以下也。”○注“祭之於坛墠”。○正义曰：案《祭法》：“大夫二坛。”则大夫无墠，而此言墠者，通言耳。或通云“上士二庙一坛，下士一庙无坛”。若有功，当为墠而祫祭之也。

牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走；追王大王亶父、王季历、文王昌；不以卑临尊也。

【今译】 
周武王在牧野战胜商纣,是武王建立周朝的一件大事。战争 结束后,燔柴祭告上帝,祭告土神,在牧野的馆内祭祀行主以告知 祖先。接着又带领各地诸侯,端着祭祀供品,匆匆忙忙地返回祖 庙,追认古公亶父、季历、西伯昌为王,这样就避免了后辈的爵位高 于前辈。正确排列宗庙的位次,是为了尊崇祖先;正确排列子孙后 代的次序,是为了亲近自己的血统;从旁又排列亲兄弟、堂兄弟的 关系,在宗庙内会食同族的人,以父昭子穆的次序排列座次,制订 彼此相应的礼节。这样,人道伦常就都体现出来了。

    郑玄注：　牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，设奠於牧室。柴、祈，奠告天地及先祖也。牧室，牧野之室也。古者郊关皆有馆焉。先祖者，行主也。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走。逡，疾也。疾奔走，言劝事也。《周颂》曰：“逡奔走在庙。”○逡，息俊反，注同。追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。不用诸侯之号临天子也。文王称王早矣，於殷犹为诸侯，於是著焉。○追王，于况反。亶，丁但反。父音甫。著，知虑反。
　　[疏]“牧之”至“尊也”。○正义曰：此一节论武王伐纣，率领诸侯以祭祖庙，追王大王、王季，上尊祖祢之事，与前相接也。○“牧之野，武王之大事也”者，言牧野之战，是武王之事大者也。○“既事而退”者，既战罢而退也。○“柴於上帝”者，谓燔柴以告天。“祈於社”者，陈祭以告社也。○“设奠於牧室”者，设此奠祭於牧野之馆室，以告行主也。○“遂率天下诸侯”者，上言告祭既讫，遂率领天下诸侯执豆笾疾奔走而往在庙祭先祖。於此之时，乃追王大王，大王名亶父者，又追王王季历及文王昌等为王，所以然者，不以诸侯之卑号临天子之尊也。○注“古者”至“主也”。○正义曰：知“郊关有馆”者，《遗人》云：“凡国野十里庐，三十里有宿，五十里有巿。”道路尚然，明郊关亦有馆舍。郑言此者，证牧野有室。云“先祖者，行主也”者，案《曾子问篇》云：“古者师行，必以迁庙主行。”故《甘誓》云：“用命赏于祖。”此武王所载行主者也。案《周本记》云载文王木主，以其成文王之业，故不载迁庙主。其社则在野外祭之，故不在牧室。此社是土地之神，故郑云“柴祈，告天地也”。○注“《周颂》”至“在庙”。○正义曰：《周颂》所云，谓周公摄政六年祭清庙，此经“逡奔走”，谓武王伐纣而还告庙，其事不同，引之者，证奔走不异，故引之。知执豆笾行还告庙者，以此经上云柴、祈、设奠，下云“遂率天下诸侯”，是柴、祈礼毕。故《武成》云：“丁未，祀于周庙，骏奔走，执豆笾。”而皇氏云：“为柴、祈奠於牧室之时，诸侯执豆笾。”非此经文之次，又与《武成》违，其义非也。○注“不用”至“著焉”。○正义曰：案此武王追王大王亶父、王季历、文王昌，案合符。后云“文王立后稷配天，追王大王亶甫，王季历”，与此不同者，文王暂追王耳，号谥未定，至武王时乃定之矣。《中庸》云“周公追王大王、王季”者，谓以王礼改葬耳。不改葬文王者，先以王礼葬故也。此大王、王季追王者，王迹所由兴，故追王也。所以追王者，以子为天子，而不以卑临尊。若非王迹所由，不必追王也。故《小记》云“父为士，子为天子、诸侯，祭以天子、诸侯，其尸服以士服”是也。《周语》云：“先王不窋。”《武成》云：“先王建邦启土。”谓后稷皆称先王者，以王者之先祖，故通称先王也。契称玄王，与此同矣。“文王称王早矣”者，土无二王，殷纣尚存，即为早。所以早称王者，案《中候我应》云：“我称非早，一民固下。”注云：“一民心，固臣下，虽於时为早，於年为晚矣。”故《周本记》云：文王受命六年，立灵台，布王号。於时称王，九十六也。故《文王世子》云“君王其终抚诸”是也。文王既称王，文王生虽称王，号称犹未定，故武王追王，乃定之耳。

上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。

【今译】 
正确排列宗庙的位次,是为了尊崇祖先;正确排列子孙后 代的次序,是为了亲近自己的血统;从旁又排列亲兄弟、堂兄弟的 关系,在宗庙内会食同族的人,以父昭子穆的次序排列座次,制订 彼此相应的礼节。这样,人道伦常就都体现出来了。

    郑玄注：上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。治，犹正也。缪读为穆，声之误也。竭，尽也。○祢，本或作祢，年礼反。缪音木。别，彼列反，下至“其庶姓别”文注并同。缪，读莫侯反，又音谬。
　　[疏]“上治”至“竭矣”。○正义曰：此一节论武王伐纣之后，因治亲属合族之礼，叙昭穆之事。○“上治祖祢，尊尊也”者，治，犹正也。上正治祖礻尔，是尊其尊也。○“下治子孙，亲亲也”者，下正於子孙，是亲其亲也。上主尊敬，故云“尊尊”，下主恩爱，故云“亲亲”。○“旁治昆弟”者，谓旁正昆弟，逾远疏也。○“合族以食”者，言旁治昆弟之时，合会族人以食之礼，又次序族人以昭穆之事，所谓“旁治昆弟”也。○“别之以礼义，人道竭矣”者，总结“上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟”，言此三事皆分别之以礼义，使人义之道理竭尽於此矣。

　　圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。

立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。

【今译】 
圣人执掌政权治理天下,必须首先注意五件事,而治理人民的 事还不在其中。第一是治理好自己的家族,第二是报答有功的人, 第三是选拔有德行的人,第四是任用才能出众的人,第五是访察并 举用有仁爱之心的人。这五件事如果都能做到,那人民就没有不 满意的,也没有不富足的;这五件事,如果哪一件有差错,那人民就 不能很好生活。所以圣明的君王治理天下,一定要从人道伦常做 起。制定重量、长度、容积的标准,考订各种礼法,改订历法,变易 所崇尚的颜色,区别旌旗上各种徽号,区别各种礼器及军械的用 途,区分吉凶服制,这些事情都是可以随着时代的不同,与人民一 起变换更改的。但是,也有不能因时而改变的,如亲近亲属,尊崇 祖先,敬奉长者,严格男女之间的界限,这些就是不能让人民随意 变换更改的。 

    郑玄注：圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。且先，言未遑馀事。○听，体宁反。与音预。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。功，功臣也。存，察也，察有仁爱也。五者一得於天下，民无不足，无不赡者。五者一物纰缪，民莫得其死。物，犹事也。纰缪，犹错也。五事得，则民足，一事失，则民不得其死，明政之难。○赡，本又作瞻，食艳反。纰，匹弥反，徐孚夷反，又方齐反。缪音谬，本或作谬。圣人南面而治天下，必自人道始矣。人道谓此五事。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。权，秤也。度，丈尺也。量，斗斛也。文章，礼法也。服色，车马也。徽号，旌旗之名也。器械，礼乐之器及兵甲也。衣服，吉凶之制也。徽或作袆。○量音亮，注同。正音征。徽，讳韦反。械，户戒反。别，彼列反。称，尺证反。袆，许韦反。其不可得变革者，则有矣。亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。四者人道之常。○长长，并丁丈反，后除注“隶者长”并同。别，彼列反。
　　[疏]“圣人”至“者也”。正义曰：此一节广明圣人受命，以临天下，有不可变革及有可变革之事，各随文解之。云“所且先者五”，谓圣人即位，未遑馀事，所且欲先行者，而有五种之事也。即下云“一曰治亲”之属是也。○“民不与焉”者，言此五事，皆王者所急行，民不得干与焉。言民未行也。以治报亲功之事，皆非民所行，故不得干与焉。○“一曰治亲”者，此治亲即乡者三事，三事若正，则於家国皆正，故急在前。○“二曰报功”者，既巳正亲，故下又报於有所功劳者，使为诸侯之属是也。缓於亲亲，故次治亲。○“三曰举贤”者，虽巳报於有功，若岩穴有贤德之士，未有功者，举而用之。报功宜急，此又次也。○“四曰使能”者，能谓有道艺，既无功德，又非贤能，而有道艺，亦禄之，使各当其职也。轻於贤德，故次之。○“五曰存爱”者，存，察也。爱，仁也。治亲、报功、举贤、使能，为政既足，又宜察於民下侧陋之中者，若有虽非贤能而有仁爱之心，亦赏异之。○“五者一得於天下”者，谓上五事，一皆得行於天下，则民无有不足，无有不周赡者，赡是优足之馀也。○“五者一物纰缪”者，谓此五事之中，但有一事纰缪，则民莫得其死。莫，无也，言无得以理寿终而死也。○“圣人南面而治天下，必自人道始矣”者，人道即治亲、报功、举贤、使能、存爱，是以理相承顺之道。圣人先以此为始，故云“必自人道始也”。○“立权度量”者，此一经至“与民变革者也”，广明损益之事并轻，故可随民与变改革也。“权”谓称锤，“度”谓丈尺，“量”谓斗斛也。言新制天下，必宜造此物也。○“考文章”者，考，校也。文章，国之礼法也。○“改正朔”者，“正”谓年始，“朔”谓月初，言王者得政，示从我始改故用新，随寅丑子所损也。周子、殷丑、夏寅，是改正也。周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。○“易服色”者，服色，车马也。易之，谓各随所尚赤白黑也。○“殊徽号”者，殊，别也。徽号，旌旗也。周大赤，殷大白，夏大麾，各有别也。○“异器械”者，器为楬豆、房俎、礼乐之器也。械谓戎路、革路、兵甲之属也。○“别衣服”者，周吉服九章，虞以十二章。殷凶不厌贱，周贵则降卑也。○“此其所得与民变革者也”，结权度量以下诸事是末，故可变革，与民为新，亦示礼从我始也。○注“文章”至“制也”。○正义曰：“礼法”谓夏、殷、周损益之礼是也。云“服色，车马也”者，谓夏尚黑，殷尚白，周尚赤。车之与马，各用从所尚之正色也。云“徽号，旌旗之名也”者，谓《周礼》九旗是也。然九旗之外，又有小旌旗，故《司常》云：“官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。”与此同也。郑引《士丧礼》云：“为铭各以其物，亡则以缁长半幅，赪末长终幅，广三寸。”是徽号与此同矣