|
佛家经常说，万法缘起性空，也灭与性空。或者动不动就“万法皆空”“非空之空，谓之真空”，每每听到这样玄之又玄的言语，我们都倍觉云山雾罩，不知道到底在说什么。  那么，“空”究竟该如何理解呢？ 我们来举个例子：你看啊，刚刚出生的小婴孩，她的心里有什么样子的状态？自然除了本能的生理反应要奶吃之外，是空空荡荡什么想法都没有的，但不像我们成年人认为是外面的花花世界什么都没有，而是她的心是没有任何想法、没有任何认知、没有任何概念，就是空空荡荡的，什么都没有，心是静止的，婴孩呈现出来的这种状态，若是给它取一个名字，就叫做“空性”！ 我们都知道，佛门修行弟子都讲究空性，但空性到底是什么，却很少有人真正地搞懂。有些修行者认为空性就是真如，空性就是实相，那么真如又是什么？实相又是什么？不要试图遮掩，或者偷换概念，把道理越讲越复杂，让人摸不着头脑。更不要心向外求，认为把外面的滚滚红尘俗世看透，便是空。 我们普通人，心没有一刻闲着，一直是处于动的状态，一个念起，一个念落，再起再落，这话念与念之间的存在，或者说间隙，或者说像婴孩那般，心里在念与念之间的空空荡荡，无念起念落的状态，才是真正的“空”。这不是通过修正能够得到的，因为只要你念起想要得到“空”，便会失去“空”，永远也得不到。只要简单地放下，自然心上无一物，自然便“空”。  那么，具体怎么才能做到“空”呢？ 确实，空呢，解释清楚容易，但是要想做到，真的很难。原因就在于，我们看到、听到、学到太多了。你想，当我们人刚刚出生的时候，是没有任何想法的，没有任何心思，没有任何的认知。但是，当人慢慢地长大，认知能力一点点地提高、增强，在“学习”这个世界所有的知识的时候，把脑袋一点点地填满了，貌似我们变得越来越聪明，懂得越来越多了。 但是，你反过来想一下，借用我们所学到的认知能力—知道的“知”，去思考一下，如果现在有人狠狠地打了你一下，你肯定会感知到痛，但是你知道痛的那个知，它痛不痛？只能说打到你的身体你感觉很痛，但是你的知并不痛。再或者，当你因为某件事感到烦恼的时候，你知道烦恼，但是你那个知，它烦恼了吗？很明显，它没烦恼。  当你开心的时候，你知道自己在开心，但你的知并没有动，它没有开心。所以我们需要回过头来，仔细去看一看自己的知，它究竟动还是没动，它究竟净还是不净？或者你知道你心烦意乱，那知道你心乱的那个知，它有没有乱？如果那个知没有乱的话，你说你还需要去找净吗？不用！ 它自己一直就在那里放着，从来都没有动过，原本它就是清净的，只是需要你回过头来认识一下它，然后当你的识和你的知合二为一的时候，它就是空的用，知、识、空合到一处了，空遍一切处的时候，你就遍识一切了。这其实非常简单的理性认知，用不着把它搞得神神秘秘的。你自己原本就是清净的，如果没有你这个清净，那个不清净的你便不会存在，只是多数时候你把这个不清净的自己，当成真正的自己了，反而没有把清净的你，当做自己。我们只需要颠倒过来，颠倒过来就可以了。  所以，“空”就是要放下。 当你把我执放下，处于自然而然的状态下，你便是一切，一切便是你，你是万物、你是宇宙、你是自然，不动心念，不在意有没有，存不存在。什么都没有，就是自自然然的，没有空间、没有时间、没有出入，不会增加，也不会减少，也不会灭掉。  在它上面你什么都可以想，善的、恶的—既然它是不生不灭、不垢不净、不增不减，它就是那个本来。所有的一切都从这里升起，又回到这里灭掉。简单到不能再简单的地步了，为什么不认识它呢？ 是的，就这么简单，你想复杂都不可能。真正明白了就不可能把它变复杂。只有不明白的人才把它越搞越复杂。 |
|
|
