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“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”两千多年前孔子对诗歌社会功能的概括，仍有其现实意义。创作和鉴赏诗歌，切不可忘记它的社会功能。
兴——振奋民族精神
爱国主义是传统诗歌的主旋律。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”（屈原），“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”（杜甫），“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（文天祥），“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”（林则徐），“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”（鲁迅），一条爱国主义红线，贯穿全部中国诗歌史。这些充满浩然正气的诗歌，激励过多少英雄豪杰关怀祖国的完整统一，在祖国危难关头赴汤蹈火。鉴湖女侠的“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”，徐锡麟的“只解沙场为国死，何须马革裹尸还”，都是鲜血凝成的救亡图强的檄文。
观——提高观察能力
读诗可以观民风，可以知政事得失。白居易说：”闻‘元首明、股肱良’之歌，则知虞道昌矣；闻五子洛汭之歌，则知夏政荒矣。”《诗·大序》说：”正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”古代圣哲，有远见的政治家，都高度重视诗歌，从中吸取教益，补察时政。
群——增强群体观念
传统诗歌具有强大的感情凝聚力。它可以团结人民，鼓舞人民，为一个共同的目标而奋斗。如《诗经·无衣》：“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇!”表现的是团结一心、同仇敌忾的义愤。
“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。……”杜甫的《春望》，表达的是山河破碎给人民带来的灾难和哀伤。
李白的《静夜思》，能使关山阻隔的炎黄子孙的心贴在一起。台湾是祖国神圣不可侵犯的一部分。针对丧权辱国的《马关条约》，谭嗣同愤然写道：“四万万人齐下泪，天涯何处是神州。”丘逢甲也愤笔疾书：“四百万人同一哭，去年今日割台湾。”一字一泪，感人肺腑。
怨——针砭社会弊病
随着改革开放的深入，市场经济体制的逐步确立，许多社会弊病也暴露了出来。诗人用诗歌作匕首投枪，勇猛抨击，形成道德法庭，可以震聋发聩。如温祥的《拜千手观音》：“求赐也生千只手，半抓钞票半抓权。”直刺某些干部的钱权欲，一针见血。刘友竹的《读信有感》：“久已无人愧俸钱，诸衙频见小车添。有权官吏修公馆，无凳学生争破砖。”对比鲜明，催人警醒。熊楚剑的《西江月·检查风》也颇辛辣：
平日高高在上，年终大搞检查。钦差巡按一车车，到处焚香接驾。
顿顿佳肴美酒，人人既吃还拿。验收保证挂红花，管你是真是假。
有一位廉洁奉公的老干部离休后，门前冷落车马稀。一天忽然听到小车的声音，他认为是老同事看他来了，高兴地让妻子准备酒杯；不料车过门前未停，一直开往东边的新领导家中去了。他深有感慨地写了一首七绝：“轻车疑是旧僚来，忙唤妻孥备酒杯。嘀嘀一声东去也，门前麻雀又飞回。”诙谐地说出了人走茶凉的现实。
总之，兴、观、群、怨——诗歌的美与刺的双重任务，对每个有社会责任感的诗人，是义不容辞的。只有弘扬兴观群怨，深刻地反映生活，反映时代，诗歌才有强大的生命力。 （林从龙）
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