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野猪崇拜曾经是世界性现象。但笔者以为，其源头不在别处，在中国境内。古代中亚、欧洲和印度，虽然也有野猪崇拜现象被发现，那是文化传播的结果，是远古以来羌藏类游牧民族不断西迁、南下带去的。 欧洲的凯尔特人就有鲜明的野猪崇拜习俗，部族首领的墓葬中常见野猪陪葬。古罗马时期，凯尔特人大本营所在的匈牙利、保加利亚境内，在他们的墓葬中，出土了不少造型奇特的青铜野猪。并且凯尔特人也有长着四条腿但能飞的“龙”。但西方史学家一致认定，欧洲的凯尔特人是从东方迁徙过去的。 中亚历史上，有以“帕”自称的游牧民族，就是公元前2世纪创建“帕提亚”王朝（汉文史书记作“安息”）的“帕尔尼”人，国号中的“帕提”，族名“帕尔尼”本义都是“猪人”。 联合国教科文组织编写《中亚文明史》第二卷说，帕尔尼人是从中国新疆的于阗西迁而去的，他们说一种奇特的“和田塞语”。其自称也叫“帕特”或“帕拉瓦”，但词根都是“帕”，含义不变，就是猪人。 帕提亚王族称号叫“阿扎特”（azat），意为“猴眼”，皇帝称号是“喇家提喇家”（raja ti raja），在藏语是“猪中之猪”（王中之王）的意思，后缀-ti表示男性和复数，这是古羌藏语和阿尔泰语共有的特点。 古代突厥各部首领有一个通用称号，叫作“俟斤”。《北史·铁勒传》曰：“独洛河北有仆骨、同罗、韦纥、拔也古、覆罗，并号俟斤”。这个“俟斤”实是“豕斤”的异写，本义是“猪人”。因为“豕”与“父”同义，在游牧文化中，部族军事首领通常被视为部族成员共同的“大人”即“父亲”。 关于“猪父”观念，典型的莫过于珞巴族的猪图腾，他们是藏族之一种，至今流传着祖先来自野猪的故事。说古时有一支叫“米日”的珞巴人，一天他们带着猎狗去打猎，遇到了一头野猪，狗猛追野猪，野猪钻进一洞穴中，米日人把洞穴团团围住，但不管他们怎么捣弄野猪就是不出来，反而从洞里传出了婴儿的啼哭，扒开洞穴看，里面有个男婴，不见了野猪，他们就把这个婴孩抱回去养了起来，孩子长得特别快，长大后就成了米日人的王，珞巴人都成了他的后裔，野猪从此成了他们的祖先和图腾。 诸如此类神话的存在，是古代羌藏类游牧民族都不养猪的原因。《旧唐书·吐蕃传》记载：“塞外无豕”，即没有养猪现象。唐蕃塞外会盟时，一时找不到猪，只能以“羝羊，犬，羊三牲歃血盟。” 吐鲁番鄯善县吐峪沟乡洋海古墓出土的木桶，距今约4000年，外面阴刻公野猪，蹄呈尖刀状，代表征服。鄯善处在青藏高原游牧民族西迁中亚的必经之路上。 俄罗斯图瓦国阿尔赞2号墓出土的金野猪，距今约2700年，金野猪原本是缀在墓主人衣袍上的，代表他拥有的兵将。以野猪指称兵将是藏人的固有习俗，藏语叫“噶尔”，本义是野猪。 来自蒙古乌兰巴托的匈奴青铜腰带扣，野猪造型，这是身份的象征，不上什么人都可以用的，只有公认的“巴图鲁”才可以使用。 贵霜帝国（公元55年-425年）迦腻色伽一世时铸的金币。立有一位大耳朵猪头人，旁有希腊字母bobo，这个读音在藏语就是“天猪”的意思。 与此同时，建立“大夏”王朝的“匈奴遗种”名叫“赫连勃勃”，这个“勃勃”也是“天猪”的意思。 华盛顿赛克勒博物馆藏萨珊波斯野猪银盘。 这个图案被解释为“骑马贵人射猎野猪”，笔者以为，这是错误的。上面两头壮实的野猪，一卧一竖，是萨珊帝国军事贵族的象征，并不是射猎对象，“帕特”是也，“俟斤”是也！ 萨珊王朝（公元224年-651年）的各种皇家器物上都会出现野猪，这是不奇怪的，他们原本是大月氏之一种，最初游牧于甘青地区。继帕提亚王朝而起的萨珊王朝史称“波斯第三王朝”，延续了400年之久。 伊斯兰化之前的中亚，是祆教（琐罗亚斯德教）的繁盛之地，祆教就是从原始苯教中分离出来的，野猪同样是祆教的战神形象。据记载，祆教有不食猪肉的教规，这不是出于对猪的厌恶，而是出土对猪的崇拜。 伊朗博物馆藏黄金猪首龙，年代相当于中国的春秋时期。此物告诉我们，龙由猪来是事实，即使在它西去的路上也是不时体现着的。 中亚撒马尔罕古城中，公元6世纪宫殿“大使厅”墙上的贵人壁画，长袍上分别有野猪、乌鸦、猛虎三种图案。注意，猪首是画在太阳中的！ 古粟特语把野猪叫“通古斯”（Tunguz），后来成了阿尔泰语东支（满洲支）的名称，学名“通古斯语”。 乌克兰历史珍宝馆藏公元前6世纪黄金剑鞘，一头卧野猪造型。 乌克兰历史珍宝馆藏公元前4世纪黄金剑鞘，上有野猪头。这些黄金器物被认为是喜爱黄金的斯基泰人遗留。 乌克兰历史珍宝馆藏公元前4世纪黄金野猪
大英博物馆藏阿契美尼德帝国时期野猪造型的青铜马具 注意，与古羌藏类游牧民族以野猪为天祖形象如此不同，在古希腊和古罗马神话中，野猪通常是以破坏者、捣乱者和入侵者的形象出现的，是野蛮人的代名词。例如，希腊神话中的大力神“赫拉克勒斯”就有一个征服野猪的故事。
古希腊陶瓶绘有赫拉克勒斯征服野猪故事，对面是雅典娜女神，她派这位大力神去消灭厄里曼陀斯的野猪祸害。
古希腊人的擒获卡莱敦野猪故事。蹂躏卡莱敦城的野猪被来自阿戈尔的英雄“梅利埃格”擒获，宰杀于希腊约尔科斯国王珀利阿斯（Pelias）的葬礼中。 无独有偶，在古埃及，野猪也是混乱的制造者，混乱之神“塞斯”就是猪形神（“塞斯”在藏语就是“金豕”的意思）。 古埃及《亡灵书》第112章中讲到，塞斯神伪装成一头黑色野猪，攻击荷鲁斯神，吞食了荷鲁斯的眼睛。在埃德福荷鲁斯神庙浮雕上，有荷鲁斯神猎杀猪形塞斯神的场景。在《门之书》中，猴子驱赶一头野猪前行，这头猪是作为魔鬼（Evil）的形象出现的。在古埃及圣书体象形文字中，有牛、山羊、羚羊、狮子、猫、河马、大象等几十种动物，唯独没有猪，就是因为古埃及人认为猪是不洁的。 再来看古印度，印度文明的起源与华夏文明的起源十分相似。古印度的统治者几乎都属于外来入侵者，绝少有土生土长的土著，他们的来源不外乎两条路径：一是古羌藏类游牧民族在北部高原，从印度河、恒河、雅鲁藏布等源头出发，顺流进入印度平原，建立王国；二是古羌藏类游牧民族迂回南下，通过伊犁河峡谷进入中亚平原，再翻越兴都库什山进入印度平原，建立王国。 与华夏历史不同，古印度很少有机会形成大规模帝国，主要是因为那里的气候实在太过炎热，干湿太过分明，以致无法进行连续不断的征服战争，加以土著民族人种、语言的复杂性，古印度是邦国林立的时期居多，也因此，那里特别适宜于各种宗教思想和教派的产生发展。 奇怪的是，印度文化中并不存在野猪崇拜，野猪形象仅存于一些神话故事中，例如，在印度教创始神话中，有天神化身为野猪，说毗湿奴大神的第三个化身是一头野猪，因为此神是从海水里创造世界，而野猪喜欢到水里去，仅此而已。
印度北方邦瓦拉纳西美术馆藏毗湿奴化身野猪的雕塑，是母猪造型，并非是战神的形象。 印度教造像中，有一种三面神造型，三面分别是象头、猴头和猪头，通常的解释是，象头代表创造，猴头代表维持，猪头代表毁灭，这是集宇宙三种形态于一身。并没有原始苯教那种以猪为天父观念在里面。并且在印度佛教艺术中，野猪通常是以邪门外道，妄图阻止释迦牟尼觉悟成佛的邪灵形象出现的。 综上所述，只有在华夏文化中，只有在原始苯教和萨满教中，野猪才是战神的形象，才是尊贵的代名词，西方发现的野猪崇拜现象不是原生的，而是文化传播的结果，是原始苯教曾经广泛传播的可靠佐证！ |
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