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说起女儿国，人们印象最深的，当数《西游记》里的女儿国。大家除了通过吴承恩《西游记》原著了解神奇的女儿国的存在外，当年杨洁导演的大型神话剧《西游记》，更是将西去天竺取经的大唐圣僧唐玄藏与女儿国女国王之间男女迷情演绎得绘声绘色，让观众过目难忘。
最早对于女儿国有所表述的，当数约成书于汉初的《山海经》。《山海经·海外西经》中有载：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”郭璞于“水周之”条下注云：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。”
而对女儿国感受真切的是，得要数到过现代女儿国泸沽湖去实地体验的朋友，虽然，现代女儿国早已没了原始的韵味，但是，人们还是能从中了解到其做为一种社会形态存在的本质所在——通俗地说，就是女人当家作主，科学的说法就是母系氏族社会的现代遗存。
清代小说家李汝珍的长篇神魔小说《镜花缘》中，也有对女儿国的描写。李汝珍笔下的女儿国是这样的，“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”。不论是处理政治事务以及从事生产劳动，女子的智慧才能都无异于男子。这样的女儿国，并不是真实的历史存在，作者是想借此表达他心中的不满，借女儿国中的优秀女性，来为现实中遭歧视的女性鼓与呼。
确实，所以谓的女儿国，就是人类母系氏族时代的延续与变种。除了《西游记》、《镜花缘》等文学作品对女儿国演义式的描写外，古代史料中，对女儿国也有所记载，比如《三国志》与《后汉书》等。《后汉书·东夷列传》记这同一件事说：“其耆老言，尝于海中得一布衣，其形如中人衣，而两袖长三丈。又于岸际见一人乘破船，顶中复有面，与语不通，不食而死。又说海中有女国，无男人。或传其国有神井，窥之辄生子云。”
这里“神井”，就跟《西游记》里那个喝了之后可以生子的子母河有异曲同工之处，吴承恩在设计《西游记》中子母河这一情节时，肯定是受到了前人影响的。只是，这样的故事虽然是见于正史的，但也是演义式的，其真实性是不足采信的。
这并不是说，真实的女儿国以某种实体组织的存在只是传说，在严肃的正史中，女儿国是确实存在过，比如，《旧唐书》中的东女国：“东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北二十日行。在大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船为渡。”
据史料记载，东女国与唐朝保持着十分友好的确关系。唐高祖武德年间，东女国汤滂氏曾遣使贡方物。唐太宗时曾降玺书以示慰抚。武则天时，册拜东女国敛臂为左玉钤卫员外将军，赐以瑞锦制蕃服，东女国使者亦多次来朝。后来，吐蕃强大，统一了青藏高原，东女国才成为吐蕃政权的一部分。
东女国文化最突出的特点之一，就是以女性为中心和女性崇拜的社会制度。由于其地理位置偏僻闭塞，社会生产的严重落后，其部落民族的原始社会的形态得以延续下来。
据专家考证，东女国主要活动范围在四川阿坝州、甘孜州丹巴县和西藏自治区昌都市等地区。现四川阿坝州金川县有东女国王城遗址。 （图片来自网络） |
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