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题文诗： 十伦见一,事鬼神道:人生体异,夫妇别几; 死魂同归,夫妇共几,铺筵设几,使神依之, 神鬼莫测,诏祝于室,绎祭于祊,以交神明. 十伦见二,君臣之义:迎牲不尸,君主别嫌, 尸在庙外,则充作臣,尸在庙中,则全作君, 君在庙外,则全是君,君入庙门,则全于臣, 君不迎尸,明君臣义.十伦见三,父子之伦: 夫祭之道,孙尸祖父,所使尸者,于祭者子, 父北面事,明子事父.十伦见四,尊卑之等: 九献之礼,裸尸饮五,玉爵献卿;裸尸饮七, 瑶爵大夫;裸尸饮九,散爵献士,及群有司, 皆以齿明,明以尊卑.十伦见五,亲疏之杀: 祭有昭穆,昭穆以别,父子远近,长幼亲疏, 序而不乱.有事于庙,昭穆咸在,不失其伦. 正文： 〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也；诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故，不出者，明君臣之义也。 郑玄注：铺筵设同几，为依神也。诏祝於室而出于祊，此交神明之道也。同之言詷也。祭者以其妃配，亦不特几也。诏祝，告事於尸也。出於祊，谓索祭也。○铺，普胡反，又芳夫反。筵，羊然反。为，于伪反，下注“为其”皆同。祊，伯更反。詷，徒贡反。索，所伯反。
[疏]“铺筵”至“道也”。○正义曰：此一节明第一伦交鬼神之道。○“铺筵设同几”者，设之曰筵，坐之曰席，同之言詷，詷，共也。言人生时形体异，故夫妇别几，死则魂气同归于此，故夫妇共几。铺席设几，使神依之。设此夫妇所共之几，席亦共之。必云“同几”者，筵席既长，几则短小，恐其各设，故特云“同几”。○“诏祝於室”者，诏，告也。祝，祝也。谓祝官以言诏告，祝请其尸於室求之。○“而出于祊”者，谓明日绎祭而出庙门旁，广求神於门外之祊。○正义曰：“此交神明之道也”者，神明难测，不可一处求之，或门旁不敢定，是与神明交接之道，鬼、神通，故云道。○注“同之”至“祭也”。○正义曰：“同之言詷也”者，若单作“同”字，是“齐同”之“同”，非“詷共”之“詷”，所以物有异类而同时也，则同死同生同出同入之类。不齐，其物异也。若詷共之詷，则言旁作同，故古文、《字林》皆训“詷”为“共”，是汉魏之时字义如此，是以读“同”为“詷”。今则总为一字。云“祭者以为妃配”者，《仪礼·少牢》文，谓祭，夫祝辞云以某妃配。云“亦不特几也”者，谓不但不特设辞，亦不特设其几。谓祝辞与几皆同於夫，不特设也。故郑注《司几筵》云“祭於庙，同几，精气合也”。云“诏祝告事於尸也”者，谓灌鬯、馈熟、酳尸之等，祝官以祝辞告事於尸，其事广也。以总论事，神故广言之。知非朝践之时血毛诏於室者，以朝践尸、主皆在户外，蹔时之事，非终始事神之道，故知非也。云“出於祊，谓索祭也”者，案《郊特牲》“索祭祀于祊”，故云“谓索祭也”。
君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故，不出者，明君臣之义也。
郑玄注：君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑於臣，在庙中则全於君。君在庙门外则疑於君，入庙门则全於臣、全於子。是故不出者，明君臣之义也。不迎尸者，欲全其尊也。尸，神象也。鬼神之尊在庙中，人君之尊出庙门则伸。○伸音申。
[疏]“君迎”至“义也”。○正义曰：此经明第二伦君臣之义也。○“君迎牲不迎尸，别嫌也”者，尸体既尊，君宜自卑。若出迎尸，尸道未伸，则嫌君犹欲自尊之义也。○“尸在庙门外，则疑於臣”者，则解别嫌事也。尸本是臣，而为尸时，则尊在庙中耳。君若未入庙，其尊未伸。君若出迎，则疑尸有还为臣之道，故云“疑於臣”也。○“在庙中则全於君”者，尸若入庙，则君、父道全也。唯云全君，不云全父者，此本是明君臣，故略於全父也。下既云臣、子，故知此为君、父也。且庙中行礼，尸皆答拜。然父无答子之礼，君有答臣之法，故据君言之耳。○“君在庙门外则疑於君”者，释君疑也。君道之全，全在庙门外。若出门外，则君道还尊，与平常不异，故不出门也。○“入庙门则全於臣、全於子”者，君若入庙，则臣、子道全，无所疑也。是故不出者，明君臣之义也者，结第二伦也。君至尊而受屈庙中，以臣子自处，不敢出庙门，恐尸尊不极，欲示天下咸知君臣之义也。君臣由义而合，故云“义”也。
【经文】
铺筵设同几①,为依神也。诏祝于室而出于祊②,此交神明之 道也。君迎牲而不迎尸,别嫌也。尸在庙门外则疑于臣③,在庙中 则全于君。君在庙门外则疑于君,入庙门则全于臣,全于子。是故 不出者,明君臣之义也。
【今注】
①同几:祭祀时为其配偶神共设一张几案。此与生人不同。②祊:指 正祭的次日在庙外门旁举行绎祭的地方。古人以为死则不知神之所在,故既 祭于室,又祭于门,这就是所谓交神明之道。③疑:充当的意思。言尸在庙 门外仍充当臣子,在庙中才充当祖先。所以君主不出门迎尸。
【今译】
铺设筵席,设置同几,让鬼神依靠;在室内向神诏告祝辞,又在 门外举行绎祭,这些就是与神明交接的方法。祭祀时,国君走出庙 门去迎牲,但却不出去迎尸,这是为了避开嫌疑。因为尸在庙门 外,仍然是充当臣子,而到了庙里则完全是君父了。同样,国君在 庙门外,其身份仍然是君,而进了庙则完全是臣,完全是子了。所 以国君不出来迎尸,这就是为了明确君臣的名分。
夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。
分段： 夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。
郑玄注：夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。子行，犹子列也。祭祖则用孙列，皆取於同姓之適孙也。天子、诸侯之祭，朝事延尸於户外，是以有北面事尸之礼。○行，户刚反，注同，徐胡孟反。適，丁历反。
[疏]“夫祭”至“伦也”。○正义曰：此第三伦，明父子之理。○“孙为王父尸”者，谓王父之孙行与王父作尸。○“所使为尸者，於祭者，子行也”者，谓孝子所使令为尸者，於祭者孝子身为子之行秩也。○“父北面而事之”者，父则祭者之身，北面而事子行之尸也。○“所以明子事父之道也，此父子之伦也”者，主人为欲孝敬己父，不许己尊而北面事子行，则凡为子者，岂得不自尊事其父乎！是见子事父之道也。○注“皆取”至“尊之礼”。○正义曰：“天子、诸侯之祭，朝事延尸於户外”者，以《少牢》、《特牲》尸皆在室之奥，主人西面事之，无北面事尸之礼，故知是天子、诸侯也。知当“朝事”者，以《郊特牲》“诏祝於室，坐尸於堂”。诏祝於室，当朝事之节，故知坐尸於堂，当朝事也。
尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。
郑玄注：尸饮五，君洗玉爵献卿。尸饮七，以瑶爵献大夫。尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。尸饮五，谓酳尸五献也，大夫、士祭，三献而献宾。○瑶音遥。散，悉但反。差，本又作之等。酳音胤，又仕觐反。
[疏]“尸饮”至“等也”。○正义曰：此一节明第四伦，尊卑差等。○“尸饮五，君洗玉爵献卿”至“皆以齿，明尊卑之等”者，谓献卿、大夫、士及有司等，其爵虽同，皆长者在先，故云“皆以齿”。○注“尸饮”至“献宾”。○正义曰：此据备九献之礼者。至主人酳尸，故尸饮五也。凡祭二献，祼用郁鬯，尸祭奠而不饮。朝践二献，馈食二献，及食毕，主人酳尸。此等皆尸饮之，故云“尸饮五”。於此之时以献卿，献卿之后，乃主妇酳尸。酳尸毕，宾长献尸，是尸饮七也。乃瑶爵献大夫，是正九献礼毕，但初二祼不饮，故云尸饮七。自此以后，长宾、长兄弟更为加爵，尸又饮二，是并前尸饮九，主人乃散爵献士及群有司也。此谓上公九献，故以酳尸之一献为尸饮五也。若侯伯七献，朝践、馈食时各一献。食讫酳尸，但饮三也。子男五献，食讫，酳尸，尸饮一。云“大夫、士祭，三献而献宾”者，欲明诸侯献宾时节与大夫、士献宾不同。知大夫、士祭三献而献宾者，《特牲礼》文。下大夫不宾尸，与士同，亦三献而献宾。知者，《有司彻》文。其上大夫别行宾尸之礼，与此异也。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。
夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事於大庙，则群昭群穆咸在，而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。昭、穆咸在，同宗父子皆来。○昭，上遥反，后放此。
[疏]“夫祭”至“杀也”。○正义曰：此一节明第五伦也，亲疏之杀也。昭、穆，谓尸主行列於庙中，所以至无乱者，谓父南面，子北面，亲者近，疏者远，又各有次序。“是故有事於大庙，则群昭群穆咸在”者，祭大庙之时，则众庙尸主皆来，及助祭之人、同宗父子皆至，则群昭穆咸在。若不於大庙，馀庙之祭，唯有当庙尸主及所出之庙子孙来至，不得群昭群穆咸在也。○“而不失其伦”者，尸主既有昭穆，故主人及众宾亦为昭穆列在庙，不失伦类。○正义曰：“此之谓亲疏之杀也”者，杀，渐也。列昭穆存亡名有远近，示天下亲疏有渐也。
【经文】
夫祭之道,孙为王父尸①。所使为尸者,于祭者子行也②。父 北面而事之,所以明子事父之道也,此父子之伦也。尸饮五,洗玉 爵献卿。尸饮七,以瑶爵献大夫。尸饮九,以散爵献士及群有 司③。皆以齿④,明尊卑之等也。夫祭有昭穆⑤。昭穆者,所以别 父子、远近、长幼、亲疏之序,而无乱也。是故有事于大庙,则群昭 穆咸在,而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。
【今注】
①王父:祖父。②子行:子辈。③散爵:大的饮酒器。④皆以齿: 王引之《经义述闻》以为“皆以齿”,涉下文“凡群有司皆以齿”而衍。下文云 “明尊卑之等”,又云“皆以齿”,文义剌谬。王说是。今不译。⑤昭穆:这里 指祭于太庙时,众尸的排列次序为:太祖尸居中,以下按辈分先后分列两边, 左边为昭,右边为穆。同时参加祭祀的宗族中不同辈份的人,亦须按昭穆次 序排列。
【今译】
祭祀的方法,通常由孙子充当代表祖父的尸。这样,用来担任 尸的人,对于主祭的人来说其实就是儿子辈。父亲站在臣子的位 上事奉担任尸的儿子。用这种方式,使儿子明白应该怎样事奉父 亲。这便是体现父子间的伦常关系。祭祀行九献之礼时,尸饮酒 五次,君便洗了玉爵向卿献酒。尸饮酒七次,君便用瑶爵向大夫献 酒。尸饮酒九次,君便用散爵向士和众执事献酒。这便是体现了 尊卑的等级。祭祀时按照昭穆的顺序。安排昭穆就是为了区别父 子、远近、长幼、亲疏的次序,使之不产生混乱。所以在太庙举行大 祭时,众多辈分的人和神都在场,却不会乱了伦常秩序,这便是体 现了亲疏的差别。
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