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风水学又称堪舆学，顾名思义，风就是空气，一种流动的空气:水就是各种水资源，包括江河湖海及雨露。 分水学的应用和起源应用是从有了人类就开始在应用研究。早在原始时代，人类就已经认识到了环境对人类的重要影响。我们祖先选择地方建设房屋，是以安全、避寒、防热为主要前提，所以多选择在地势较高、隐蔽，不易受洪水、猛兽袭击的山洞作力规避场所，而洞口都朝向南方。这样做的目的一是利用人们接受阳光的照射，二是为了躲避冬天凛冽的西北风。有的人为了免受风雨、寒冷的侵袭，便在自然环境的斗争中学会了观察山川江河的姿态、树木土石的变化及雨气象的转变，选择风力向阳的地方居住，这些应该说纯粹是先人们生活经验的积累。随着生产力的发展，人类逐渐走出了山林，而到依山傍水的平坦地带聚居，慢慢形成了村落与城镇。这一时期，风水学还处于一种原始的萌芽状态。后人渐渐把这些生活经验与阴阳五行、八卦九星结合在一起，历经千年的流传、修正，一步步完善，并在风水应用实贱中，经过长期的、地域广阔的验证，使风水学的理论得以实践应用，经历了一个由简单到复杂，由迷信到科学，由宗教到美学的过程，逐渐演变成一门玄妙精深的专门学问。 风水学突出了风水对人体的作用，认为风太大的地方不宜住人，而空气不流通的地方也不宜居住，没有水的地方不适宜人居住，而水泛滥成灾的地方则更不适宜居住。从这个意义上讲，风水学其实就是在研究人类居住的环境的一门学问，主要分为形势派和理气派两个派系。形势派又称峦头派，为唐代著名风水家杨筠松所创，在江西一带盛行，主要以川的起止为主体，以龙、穴、砂、水相配合而进行勘察。理气派又称理法派，以河洛理数为理论基础，从时间和空间上考察人体与地理、气候、地磁波的变化关系，据说是由一位游方僧人所创的，在福建比较盛行。 随着人类文明的进一步发展，人类更加深刻地认识到环境对人体的作用。到了先秦时期，风水学己经作为一种学说问世。秦代风水家朱仙桃所著的《搜山记》，是目前流传下来最早的风水学著作。据文献记载，在秦始皇之前就有相宅活动。《尚书.召诏序》中说:“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅″。先秦的贤君盘庚、周公在相地实践中都曾做过重大贡献。此时的先秦相宅逐渐发展成为一种术数，没有什么禁恳，也没有那么多迷信色彩。到了汉代，风水学开始带有迷信色彩，方位、上坟等都有各种禁忌，墓上装饰有避邪用的石人、石兽、镇墓文。 到了隋、唐、宋时期，风水学理论得到了进一步的发展，江西的形势派和福建的理气派就是在此时形成的。形势派的创始人杨筠松所著的《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》《青囊序》等，为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础，这些著作一直被风水研究者视为至宝。风水学在形势与理气两派的基础上又分为四个派別，即八宅派、玄空派、杨公派、过路阳派。八宅派是以八卦为依据，将家宅分为八部分:东西宅与西四宅，再配合人的命卦来选择住宅，属形势派:杨公派也属形势派，注重“龙、砂、水、向、穴″。也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴″。玄空派主要以洛书九星为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气文说，运用排龙立穴、飞星布局和收山出煞等数术运算方法，属理气派:过路阴阳派虽也属于形势派，但同时又掺杂了理气派的东西，比较注意表象的作用，其经典教材的内容大部分以口诀为主。 据学隋朝宰相扬恭仁移祖坟时，就请了五批风水大师前往相地，唐朝时，一般有文化的人都懂得风水:而宋时老百姓更是普遍讲究风水，《朱子家礼》中曾记载，百好姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。明清时期是风水学的鼎盛时期，各种风水著作如春笋般地出现，甚至到了泛滥的程度，其中以吴鼐的《阳宅撮要》、赵玉材的《地理五诀》、蒋大鸿的《地理辨证》较为有名。 新中园成立以后，风水学在理论上受到了沉重的打击，并受国情的影响发展缓慢，但在人们的生活实践中却还在不断地被运用。环境对人类的影响是甚为明显的，以现代科学知识与理论来看，天地万物是一个大磁场，而人体是一个小磁场，大自然中的万物在时刻不停地散发着一种微波，与人体的小磁场产生了物理感应，从而使人体磁场发生变化。当然，这种变化可能是好也可能是坏，正所谓环境造人，生活在不同地方的人，他们的精神面貌、性格习俗都有很大的差异，而生活在同一地方的人，就有许多相似的特点。比如广东人形体廋小，面尖唇薄，颧骨高耸，脑筋灵活，善做生意:而蒙古人形体高大威猛，性情豪爽粗犷，虽善于牧马骑射，却不善经营。这就是生存环境对当地居民所产生的影响，一方水土养一方人，这是不争的事实。 风水学中的科学成份，现在己被越来越多的有识之士所认同，特别是在改革开放后，随着中国与国际的接轨，人们精深水平和物质水平的提高，更加深了对风水学的理解和重祝。因此，风水学这一古老的文化也重新焕发出新的活力，正逐步走出国门，走向世界。 |
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