4-3 沙彌十戒威儀錄要

剛才我們說明到，有關五錢的一個大概是多少的價值，根據《僧祇律》裏頭所講的，就是說隨著你所盜的處所，所偷盜的處所，凡是用這五錢，就入於重罪，這個就符合我們《四分律》的主張，隨著我們偷盜的地方所用的五錢就入重。以我們台灣來說的話，所使用五錢就入重，就等於我們上廣下化老和尚他解釋：偷盜滿台幣五塊錢，就犯重罪。而這五塊錢實際台幣來說，也沒有什麼多大的價值，就是很少，五塊錢你要買一顆澳洲巧克力都不夠！就是說你一動的話，就很容易犯盜！根據南傳比丘一九八八年，他們計算說五錢就等於美金二十塊，所以不管到底是幾錢，有關於盜戒方面，你的守持就是從嚴來守護，才能夠避免犯到這一條戒。

再來看到第五個「興方便」，解釋第五個緣「興方便」。在《行事鈔》裡面它有列出「興方便」這個緣，而在《戒本疏》裡頭就將這個「興方便」除去，它就說偷盜的時候，有時候也不一定要有「興方便」，所以在《戒本疏》當中它就沒有列出「興方便」這個緣。在我們這個地方，不妨還有其它的事相，有時候也會「興方便」，你生起盜心就開始計劃，一動身的話就入了「次方便」，到了要偷拿東西的地方，乃至於碰觸這個東西，在那邊摸來摸去，還沒有離開本來的地處以前，都是屬於「近方便」所收攝的。你把這個東西一拿起來，離開原來的地處，滿五錢就犯根本重罪，所以第六個就講「舉離本處」就犯了，你將財物拿起來離開原來的地方，譬如說你要偷拿這個錢或者手機，你生起盜心，這是有主物、有主想，起盜心，興方便，重物─滿五錢，一拿起來犯重了，你再後悔再放下去，放回原來的地方，也沒有用，已經犯了重罪，所以盜戒就是這麼樣的嚴格。

在這裡我們就大略說明，在律典當中有講到，說有一個修行人他看到人家的牛，綁在那個地方，他過去就把牛解開來，把牛牽走，走了幾步，一想：我是個修行人，怎麼可以做這種偷盜的事情呢？就把牛牽回去，再綁好，但是牛已經離開原來的地方，舉離本處了，再牽回去綁好，也沒有用，這個盜業已經成就了，舉離本處就犯重罪。

所以有些財物，這裡所講的牛這一方面是舉離本處；有些財物，不一定要舉離本處，它也是會犯戒的，好比說有時候我們跟人家有土地這方面的問題，那麼就判這個地界，在寫這個地契的時候，你有這種偷盜心，寫超過原來的地標的範圍，也就是說你在書面作業的時候，這個土地它不會離開原來的地方，但是你在簽在寫，你在蓋章的時候侵占人家的地界，這個就會犯盜。

或者說用言詞來誑惑盜取，就在法官他做這種評斷，出口做評斷、判斷的時候就論犯重或者犯輕，譬如說你告到官府裡頭去，法官判決你盜取人家的財物，他判斷的時候就犯了。

還有像田宅，這個田宅它也不會移動，但是你在移這個界標，你的地跟人家隔壁鄰居的地，將你的界標移到他人這邊來，結果你的地這個範圍就變大，這樣也犯重，這一種情況就是就著不離開處，離開原來的地處，而辨別離處的情形。

或者「燒埋壞色」，攻擊村莊來破壞人家的東西，用火燒，或者把東西埋起來，破壞它的顏色，就把這個東西的價值給破壞，好比說你到百貨公司，這件衣服很昂貴，你很喜歡，但是自己買不起，買不起，我得不到的我就要毀掉它。那你就假裝在附近走一走，等那個櫃員、服務生沒有注意的時候，就用染料或者什麼東西破壞這一件衣服，就折損這個衣服的價值，錢數超過五錢，也是犯重。所以「燒埋壞色」都會犯重，你燒毀人家的東西，你沒有拿走，或者你很無聊，到人家的水果樹下，把人家的這個東西─水果樹，你作這種損減的心意，要破壞人家的水果，就用手去搖這個木瓜樹，搖一搖，這個木瓜從樹上掉下來，滿五錢也犯了，你也沒有拿走，但是也是犯重。或者跟你的鄰居昨天吵架，今天心裡就很不高興，利用晚上人家沒有看到的時候，就用美工刀或者比較尖銳的東西，就故意走，靠近人家的車子，將隔壁鄰居的車子劃傷了，把人家割壞、破壞，這個決定是超過五錢的。這個是就著沒有離開地處，而辨別離處。

所以盜戒的範圍非常廣，只要你不合乎道理的來侵損人家的財物，都是屬於盜戒所收攝的。如果你摸這個東西，還沒有拿起來，都還是屬於「近方便」罪所收攝的，還不會犯到根本罪。一旦這個物品拿起來，離開原來的處所，價值滿五錢，就犯根本。所以這方面都是舉離本處的一個範疇所收攝，只要離開本處就犯。

接著，我們看第一個緣，叫做「有主物」，「有主物」分成有三類，我們直接看隨堂講義第十二頁的地方，六之一。這個地方所講的就比較廣泛，有關於這個「有主物」的解釋非常的廣泛。

首先我們看這個表。「有主物」分為有三種，第一、盜三寶物，第二、盜人物，第三、盜非畜物。甲一的「盜三寶物」裡頭，分為有三科：乙一的「盜用」、乙二的「互用」、乙三的「瞻待」。乙一的「盜用」裡頭，又分為有三科：丙一的「佛物」，丙二的「法物」，丙三的「僧物」，「僧物」裡頭又分為有四科：丁一「常住常住物」，丁二「十方常住物」，丁三「現前現前物」，丁四「十方現前物」。我們先說明丙一「佛物」的部分，「盜用佛物」的這一科。有關這一方面的大概意思，我們和尚在五戒，受五戒或者之前也有大略的提示，這邊我們再詳細來加以說明。

「佛物」方面，我們看十三頁這個地方講到：「佛物，若望佛邊，滿五中品罪，不滿下品罪，由佛於物無我所心，無惱害故。」說對望你偷盜佛物這一方面，滿五錢或者五錢以上，就犯中品罪，不滿的話，只犯下品罪。為什麼說對望佛這一方面，滿五錢才結這個中品，而不結重罪呢？主要就是說，因為佛對於這個財物，沒有我所有心，你來偷盜佛的財物，對佛本身來講，他沒有惱害的緣故。佛不為這一些東西就起煩惱，他已經是斷惑證真，不會有這一方面凡夫的這種問題，所以只有獲得中品的罪過。因為偷盜佛物，是同於偷取非人、鬼神之類的財物所收攝的緣故，所以滿五錢它只有結中品罪，不滿是結這個下品罪。再來望守護主或者施主來講的話，滿五錢都是上品罪。「計直論犯，斷施主福故」，如果對望著守護主以及施主，施主就是本來布施財物的這個物主，這樣子的話，滿五錢的話就要重罪。「計直論犯，斷施主福」你斷絕施主他這種供養的福報，所以不滿五錢的話，就犯中品罪，或者下品罪的情形。

第二個盜這個佛像舍利，我們先說明犯重的部分，說假使偷盜佛像舍利這一種「約雕塑用工」，滿五錢犯重。就著雕塑它所耗用、花費的工夫，滿五錢的話就犯重罪，那麼跟前面這個「淨心供養」來相對，小字裡頭講到：「以盜心轉賣活命故」，他是用偷盜心來轉賣，為了要養活生命，不是前面這種淨心供養的情形。這個淨心供養這種開緣的情況，就是他以清淨心供養就不犯，因為既然是清淨心，就不屬於盜業的這種緣故。淨心供養的情形，是什麼情況呢？在《薩婆多論》裡頭有講：有人偷盜佛像，《十誦律》就講是偷舍利，他都是以這種淨心來供養，他本人就這麼轉想，說他是以佛為他的師長，我也是以佛為師，以這種作為這種用心，認為是師長的這種心，把祂取來供養，是不會犯重的，這講到佛像舍利這一方面。

再來講到第二個「法物」，「法是非情，無我所心，律中結重者，望守護主結也。」偷盜這個法物，法它是無情的東西啊，它也是無所有心，在我們律典當中會結下犯重的情形，主要是對望著守護主來結罪的情況。

這裡頭有四個情形，第一個「盜經」，「計紙墨書功，滿五上品罪，佛語無價故。」這是來偷盜這個經典，那麼就計算這個紙墨書寫的工資，滿五錢就結上品罪，因為這個佛語是無價之寶的緣故。

再來「不問供養不供養，計錢得罪。」在《行事鈔》卷十七裡頭，它就有一個問答，說如論當中講到：盜佛像舍利來供養沒有犯，偷盜經典也應該相同？為什麼這個地方它一向來結重呢？回答就說：佛像可以遙遠用心來禮敬，這個法寶經典它必須執持經文，對著經文來讀誦。就好比說有人他造這個佛像，他專門是為了自己來供的，他自己要拜佛的，不通其他人來使用，難道這樣可以不結重嗎？但是造經、印經是為了他人，隨著個人能夠受用的人，就讓他請這個法寶，請這個經書，這個難道可以結罪嗎？所以這個情況就必須看實際的情形，看事緣狀況。如果你去請那個結緣書本來就是要結緣，這當然是不犯。

所以有關於佛像這一方面，有的人他刻這一尊阿彌陀佛，他請了一尊佛，他自己要來供的、要來拜佛的、用功來用的，也不知道對方他究竟是什麼樣的心意，所以你說你以淨心供養，我看還是不保險，你自己需要一尊佛像，還是自己花錢去請來供養，才保平安。所以就不要以為淨心供養不犯，那我就到處隨便去給人家偷佛像，萬一是人家自己要供奉的話，那你就麻煩大了。所以這一方面就要避免，還是要避免。

再來講到第二個「借拒」，「令主生疑，犯中品罪，由心未斷故。」這個「借拒」是什麼呢？在《十誦律》裡頭講到說：有人向你借這個經典，但是他拒絕，不還你，這個叫做「借拒」，那假使說對方不還，拖了很久，使令物主生起懷疑，你都已經借了一年半載，到底是還不還？都沒有消息。那這時候讓物主生起懷疑的時候，你借的人就要結中品罪。如果物主「若心決絕」犯重，如果這個物主的心意，決定說：好吧！既然那麼久都拿不回來，就算了！就算丟掉了，就等於被人家盜取了，那你要犯上品的重罪。

第三個「損壞」，「不得口吹經上塵土，若吹，犯下品罪，像上準同。」說對於經典，譬如說有時候我們在看經典，這上面有時就有這個灰塵，我們不用嘴巴、用口去吹掉這個灰塵，吹這個塵土，為什麼不可以呢？因為我們的口氣有口臭，這味道不好，你用嘴巴去吹這個經典的灰塵，或者吹螞蟻，經典上面跑來一隻螞蟻，你這樣吹的話會褻瀆法寶，對於清淨的法寶來講就不恭敬，所以不能夠這麼做，所以芝祖他就解釋說：「恐塵觸汙，輕慢經法，須以淨物拂拭，不可口吹，故致罪耳。」就是說用嘴巴、用口去吹這個經典，恐怕成為汙觸，輕慢法寶，所以如果有灰塵的話，要用乾淨的東西，布或者比較軟的毛刷去擦拭，不可以用嘴巴去吹經典。或者說有時候我們看經典，要翻，翻不過去，用手沾口水，然後去翻經典，這個也是褻瀆法寶，有過失。因此通常我們有時候要讀誦經典、看書也好，最好旁邊就準備，像這樣子有毛巾一個小碟子裝著，隨時可以擦拭，要養成這個習慣。看經，你要誦《無量壽經》、誦《彌陀經》也好，有時候我們抓頭髮、摸摸臉、摸腳等等，你要隨時要擦拭，不要汙手觸經典，這個都會有褻瀆法寶的過失。再來「像上準同」，就是說佛像上面的灰塵，也準同於法寶經典一樣，佛像上面有灰塵，也不可以用口去吹，這個也是褻瀆佛像。

「若燒故經，中品罪。」如果燒這個故舊的經典，要犯中品罪。現在有的人說：你要燒這個經典就持咒，持這個咒語來燒經典，這個是自己想的，沒有這種情形。在律典所講的：你燒這個經典，就如同燒父母一樣，法寶是我們的法身父母，我們的法身是由這裡所生出來的，所以《般若經》裡頭講：諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出。法就是佛母！我們的五分法身都是由此而生的，所以你燒這個故舊的經典，就是如同燒父母，這個過失是什麼呢？就屬於中品罪，然而這當中有逆罪在裡頭，逆罪！以下犯上就是逆罪，大逆不道！那這個就對望著無主物，或者是自己的東西來講結中品；如果是有主物，就「計直論犯」；不知道有罪而來燒的話，下品罪。

所以有的人他也學習用毛筆或者用原子筆抄寫經典，這裡是建議：如果你要抄寫經典，你的字有像弘公或者書法家寫得那麼莊嚴，不妨可以傳宗接代，抄莊嚴一點，可以傳下去，做傳家寶。如果你的毛筆字、書法，或者原子筆字沒有這麼莊嚴，還是不抄為妙。你要抄就用白板筆，或者用鉛筆，抄完之後，再重頭把它用橡皮擦擦掉。否則你這個是抄寫正式經典，你把經典拿去燒，就是這裡所講的過失。所以我們一定要了解，你喜歡抄經典沒關係，你用白板筆抄，抄完就擦過去了，這個就沒有問題。或者用鉛筆，抄完就擦拭過，用橡皮擦擦掉，才不會有這種過失─中品，而且裡頭有逆罪在裡頭，這不是開玩笑的，這有關於「損壞」這方面。

接著第四個「盜寫」，「計直定犯，以前人吝護故。」你來盜寫或者盜聽，就如同《正法念處經》裡頭有講到：偷盜寫人家的秘方，滿五錢，就犯重罪，犯上品罪。這個就計算價值斷定，是犯重或者犯輕的情形。你不滿五錢，就犯輕一點的，「以前人吝護故」因為對方這個人，他對這個東西他有慳吝，有守護的心，他的祖傳秘方，他不想要對外公開，所以你不能夠盜寫的，這是有關於「法物」這一方面。

接著第三個就講到「僧物」，「僧物」裡頭有四種，這裡頭內容就比較微細，我們要注意聽。講到這個「僧物」有四種，第一個「常住常住物」，第二個「十方常住物」，第三「現前現前物」，第四個「十方現前物」。

我們先說明第一個「常住常住物」，它的內容就是講到，如同大眾僧的廚庫─廚房、庫房，或者裡面所放的「米麵菜饌」，飯菜、飲食，或者五穀雜糧，或者「寺舍眾具」，「寺舍」寺裡頭的房舍、堂宇，或者種種的器具，花果樹林，還有田園、奴僕、畜生等等。這個奴僕在佛世的時候，有很多居士都布施給常住，給僧伽藍，他供養這個田園，或者布施人，布施這個奴婢、奴僕之類的，他來寺裡頭做這個長工，幫寺院做雜物，做淨人，幫忙做這些的常住的事情，這些都是屬於「常住常住物」。「田園僕畜等」，等一切的器具，工具、棉被、桌、椅子等等的這些的東西。這些東西它的性質是怎麼樣呢？就是「屬處已定，不可分割」，它處斷的方式，「屬處已定」這個就是公物、常住物，屬於我們這個道場，這個地方是決定的，它不可以分割，不可以把我們寺裡頭的這些公物分成幾分，大家分一分，來平分，不能這麼做的。

既然「常住常住物」不可以分，或者我們有的人他就會想：「能不能領這個單金呢？」這個單金能不能領？就有這個疑惑。既然「常住常住物」不可分割，這個錢財也是屬於「常住常住物」，有的道場一個月就發幾百塊的人民幣這種單金啊，或者上千塊的，舉例來說，有關這個問題也是有人請教我們上廣下化老和尚，請示這個問題，說到底「常住常住物」來講，能不能夠發單金？老和尚回答說：合理的。所謂合理的，就是說不是貪心，我們一個人每個人發人民幣三千元、五千元，這樣就太多了，就有貪心在裡頭。合理的範圍是可以的，所謂的「合理」這個就是自由心證，你就是不要用貪心來處理，而是一種犒賞的成分，這種意義在裡頭，所以我們常住眾大眾為我們的寺院、道場，這樣做種種的護持，我們就給常住眾一點單金，買一些日常生活的這些東西，發一點單金，合理的是可以，所以「常住常住物」錢財裡面，我們使用這個道場，使用僧團這個錢財的時候，都是要很小心的，「必欲惠給餘寺，羯磨和與」，或者說既然說不可以分割，這裡又說「必欲惠給餘寺」，要送給其它的寺院，在律典上的源起是這樣子，就是說比丘他以貪心把這個常住，瓜分掉這些東西，它是遮止對內不能夠有這一種的行為，把常住物分割、瓜分掉，但是你有多餘出來的，你要幫助其它的道場，這是可以的，但是必須要由大眾僧作羯磨法，才可以往外送。

所以「必欲惠給餘寺」，假使說要送出去，離開我們這個道場的範圍，送給其它的道場，我們一定要作羯磨法，大眾僧和合之後，才能夠把這個常住物送出去，必須大家都和合，如果這裡頭有一個常住眾，某一位法師他不贊成，這個事情就不能做了，大家同意才可以把僧物、常住物送出界外，而且作這個送僧物的羯磨，是用白二羯磨法，和僧之後才可以，而不是一個人說了就算了，不是某一個執事方丈或者當家說了就算，他作這個法必須要四個人以上，不然就是盜損常住物。

像我們平常在我們精舍裡頭，我們這個菜、米一些雜食很多，那吃不完的情況下，尤其這個結夏安居很多的居士都供養，一時之間消化不了，我們就是作這個羯磨法，和僧之後才拿出來，給這些附近的道場，跟他們結緣。我們要拿出來之前，這個典座都會把要送出去的這些飲食列出名單，然後貼在這個公佈欄，讓大家看，可能是二天或者三天，之後就找晚課做完之後，我們就作羯磨法，和僧之後，第二天這些東西，他之前都已經清好了，就是清在一個範圍，不要再跟原來沒有寫的混在一起，你要送的就集中一個地方，然後第二天我們就拿出來，就通知這些附近道場的比丘或者比丘尼來精舍，請這些飲食回去。經過這樣羯磨和僧，才可以這麼做的，否則的話就盜損常住物。「若直送者，是名盜損。」假使你沒有經過作羯磨法，你個人隨意就拿出界外，送給私人或者任何道場，同樣都是屬於盜戒所收攝的。當然如果有時候我們道場人數不夠，譬如說只有三個人，那你三個人起碼要口和，大家和一下，講出來，和僧一下，頂多就是一個缺乏的問題而已，缺少羯磨法的問題。

所以我們縱然是做僧團的執事，你也不能夠私自一個人來處理常住的東西，為什麼呢？因為這些飲食都是屬於我們界內僧，每一個出家眾都有一份，他都有反對資格，你一個人不能作主，住持也好，當家也好，不是你一個人說了算了，也不可以說我們大家共同，就推舉某一個人作執事，將來以後有遇到這一方面的事情，就由你全權處理，以後你就照這麼做，也不用跟我們大眾講，也不能夠這樣子。不是說我們大家認同，推舉某一個人，就由他去處理僧事。

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