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僧物： 常住物有四种，我们了解一下： 第一，常住常住物。什么叫常住常住呢？“谓众僧舍宅什物，树木田园仆畜，米麦等物。以体局当处，不通余界，但得受用，不许分卖。故重云常住常住。”就是说僧众的固定资产，房子、房舍、树木、田园、田地还有奴仆、畜生。奴仆：古代送到庙里干活的人力。这个畜就是说畜生，以前的寺庙里都有牛耕地一类的。米麦这个是有两种说法：我们用的米，还有这些吃的、油盐酱醋，如果在仓库里还没拿出来，这叫常住常住；如果你拿出来做成了饮食的话，这个就是十方常住。常住常住的东西，谁也不能卖掉，也不能做个羯磨法让大家分，这个都不可以。 再讲细点，比如说寺院的大殿，僧人住的房子，或者属于寺院的土地，这些，僧人只能去用，不能去分，更不能当做自己的东西去买卖。僧团也没有这个权力。你只是用，用的谁的?用的十方如来的。那是三宝的家产。由僧团来管理和使用，任何团体和个人都不能把这些东西，当作自己的物品去支配。这是“常住常住物”。 第二，十方常住物。“寺中供僧成熟之饮食等物。”我们把饭做好了，做好了以后它体通十方，所有的僧众都可以来吃。“体通十方。唯局本处。”不是说只有这里的僧人才可以吃，只要是来的僧人都可以受用。哪怕他是在美国的出家人，那么我们这个寺院的吃的，也有人家的一份儿。因缘和合突然间他现前了的话，你就马上得给他一份儿。这就叫“体通十方”。 《善现律》云：“不打钟食。犯偷盗罪。”如果是十方常住的话，吃饭的时候必须要打钟，要作相，就是要打梆、打板一类的通知寺里的、路过的、还有十方圣贤僧都可以来吃，如果不打的话，就是犯偷盗罪。“今诸寺居同食，食既成熟，乃打钟鼓，盖明十方僧俱有分故也。”就是说在寺院里吃饭时，打板以后来者都有份，不打的话，这就是私自享用十方僧物。 第三，现前现前物。它有两种意思：一个叫物现前；一个叫僧众现前。就是说：“但此物，惟施此处现前僧众故也。”人家买了五十件袈裟，并发愿只是施给寺里的五十位僧人，那这五十件袈裟就叫现前常住，只施舍给寺里的指定现前僧众，那么其他寺院的僧人是没份的，即使他在分的时候来到寺里也是没份的。因为施主的目的，就只是施舍给指定的这个寺里指定的这些现前僧众。 第四，十方现前物。“如僧得施及五众亡物”。所谓“僧得施”就是僧众得到施主即施之物（现场马上要分之物），只要打板之后进来的人都可以分。那为什么叫“现前物”？因为它是即施物，不属于常住物。 比如说居士来到寺院里办斋僧大会，他的目的不只是这个寺的大众，而是所有当天打板后，进来的僧众都可以用，这叫“十方现前物”。 或者五众亡物，五众指的是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼这五众，“五众亡物”是指出家人死了之后留下的东西，要分给大家。就细分来讲，比较有价值的，比如车子、房子，要充公，全部归寺院，要归他往生的这个寺院，不是其他寺，要转成常住常住物。他留下的一些轻物，比如衣服、钵、书架、录音机、计算机这些小东西，就打板集僧，只要打板后进入寺院界内的僧众，就按照戒腊，戒腊高的先拿，最后到没有为止。这个叫十方现前物。 作为在家众要知道，如果是认识的出家众往生了，他的东西不要随便拿，除非是经典、佛像等，经典属于法物，佛像属于佛物，他往生之后，在家众取了没有关系。但如果是法物、佛物以外的这些东西，都是要按照出家众的仪式，变成十方现前物，打板集合僧众来分，或者有价值的东西要归常住的，所以不要随便拿。除非他往生前，将个人衣物等送给你作为纪念，而你也补贴往生者，则不犯盗。 佛物： 在《持犯篇》当中把佛物分为四种： 第一，佛受用物。《事钞》云：“若塔庙支提受用之物，乃至拟造堂殿床座材石等已经佛像受用者。纵使风吹雨破，当奉敬之如形像无异。故四分中，王以园施佛，佛不受，当令奉僧。何以故？若佛园及园物、房舍房舍物、衣钵坐具针筒，便是塔庙。一切诸天世人沙门魔梵不能受用，应恭敬如塔。若施僧者，我在僧中。”佛受用物就是指佛像、佛殿、佛座、佛桌，乃至是造佛殿用的石材砖瓦等，这个即使是毁坏了，比如佛殿漏雨了，不庄严了等等，还是要像恭敬佛一样的恭敬。所以，佛世的瓶沙王要供养佛园林，佛就不接受，为什么呢？佛说：“如果你单独把这个园林供养给我，这个就是如同佛塔庙一样，一切的世间人，天人都无福受用，而且还要恭敬如塔。所以你要施舍给僧众，因为我也是僧众中的一员，这样大众僧就可以一起受用了。” 还有佛受用物“不得互易，常拟供养，生世大福”。供佛的东西，不能改作别的，供给佛干什么用的，就要做什么用。如《五百问》云：“不得卖佛身上缯，与佛作衣。”你不能把佛身上的缯盖卖了，改易成一件袈裟，那是不可以的。你也不能把佛的袈裟做成五佛冠。律云：“若是佛园、坐具等者，一切所以天人供养，同塔事故。然者法身无相，随物以彰，故诸此物即法身体。”如果是佛园、佛坐具等佛受用物，天人都会将这些东西跟佛塔一样供养，就像是佛的法身之体，因为法身无相，就是以此来彰显的。 第二，属佛物。属于佛的东西，即“钱宝、田园、人、畜等物，不堪受用者，但系属尔。”这不是佛亲自受用的东西，佛也不会受用钱宝、牲畜等，这个只是施主的一片心意。这样的是可以互易的。“佛物得买供养具供佛，所以得转者，由本施主通拟佛用，故得货易，不同前者曾为胜相，故唯一定也。”属佛物，你可以转卖掉，再换别的东西，继续去供佛，因为施主的目的就是为了给佛用。 第三，供养物。《心疏》云：“以幡华等得贸易者，事同属佛物，可以义求。佛幡多，欲余佛事者，立谓，幡多故将幡作佛衣帐，或廉佛床，或作敷具，但莫折破，以相连合，即名不转变本质也。”《五百问事》：“佛幡多，欲作余佛事者得。谓改作缯盖幢幔等物，未可转卖作别用。”供养物，也是系属于佛的。但是如果供养佛的幡盖太多了，你可以改作缯盖、幢幔等，不去改变它的本体。如果完全改变它的作用了，做成手套衣服了，那是不行的。如果只是通过简单的缝合、折叠一类的，做成其他的幢幔是可以的。但你不能转卖掉，或拿去供僧了，或者包经书，干别的用都不可以，必须还是去供养佛。这点大家一定要注意，最好的方式就是，供养佛干什么的就做什么用，不能私自改张。 第四，献佛物。就是说我们供养的饮食、水果等。专门侍候佛之侍者，不论出家众在家众，皆得食之。如《心疏》云：“此献佛物，开待卫者用之，义同佛家之所摄故。”藏传佛教认为供养佛吃的就是佛的，你也不能吃，你也不能受用，供完佛后丢到山上去。我们《四分》认为，佛的圣侍者，不论是出家的还是在家的，都可以吃的，他是替佛掌管佛的饮食的，有权处理佛的饮食。但还有一点要注意，就是如果寺院里用常住僧食供佛的，供完后还是要归入常住的。 饮食水果这一类的具有时效性，必须在新鲜的时候就撤下来。因为佛现的僧相，出家戒，过午不食，理论上过了中午就可以把它撤下来了。供佛的餐具需要与个人的餐具区别开，不能混用，要请新的庄严的器具供佛。若条件许可，最好养成习惯，凡是自己将受用的东西，都先拿来供佛，虽然佛不需要，但是这表示佛弟子对师长的一种恭敬和心意。若条件不许可，也要养成习惯，在吃新的东西之前，先默念供养十方佛、供养十方法、供养十方僧......然后再吃，时刻记得三宝是我们皈依的对境。撤下来的东西由香灯师处理。在自家的佛堂，自己就是香灯师，供完佛后，自己可以任意支配使用，当然，最好是尽量布施出去，自己少用。 法物： 这个跟佛物的区别差不多。 一、法受用物。《戒本疏》云：“一、法所受用者，谓纸素、竹木上书经像，或箱、函、器、幞曾经盛贮，克定永施，不许改转。此则一定敬同圣教，皆是灭理之所依持；故有损益，并望涅槃而生罪福。” 《五百问释》云：“烧毁破经，得罪非轻，必有损像蠹经，净处藏之可矣。半偈舍身，两字除惑，何得焚除，言失事在福。” 法受用物，就是说上面写了经文的所有经书，你是不能够改转的，也不能做其他用的。而且残破的经书，理论上是不能烧的，如果故意烧毁残破经书，得罪不轻。因为经书曾讲到，即使你听到“法身常住”的“常住”两个字，都能够种下解脱的种子，所以经中的义理，都是非常宏深、广大的。而佛陀往昔为了求得半偈，就舍身喂罗刹鬼，所以经书是甚深难得的，包含如来无数的苦行和功德。因而任何人毁坏经书都会得大罪过。但是随着时代的变迁，很多东西要因地制宜。对于残破的经典，或者佛法笔记，如果用不到了，也无法和别人结缘，未来避免别人看到后产生轻慢、不恭敬的心，还是可以依照祖师的开示，很恭敬地把它火化的。火化的灰要恭敬的处理，或沉到水底，或顺水漂流，或埋到别人踏不到的地方。 “属法物、供养物还有献法物，余三从前，前二可以转易，后与侍奉者。”就是说属法物、供养物就跟前面的佛物类似。比如有的人供养经书一个水果，供养法华经一个苹果，谁是侍奉的侍者，他就有权处理。 这里是简单了解一下，因为关于盗戒的内容太多了，盗戒的内涵也太广了。比如去偷牛的话，牛的四个蹄子不同时间离地，结的罪也不一样。所以说盗戒的内涵比较广，只有深入律藏才能学全。不过要注意，律藏是针对出家受大戒的僧众学修的，在家人不可看，犯盗法罪。在家人可以看五戒、在家菩萨戒、在家律学等。  |
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