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1·2-1 南荣趎蹴然正坐，曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？” 庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。” 南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？今谓趎曰：'全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！” 庚桑子曰：“辞尽矣。奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子？” 【解说】 1、 第二章我也分四段解说，这头一段是庚桑楚的一个名叫南荣趎（南荣是姓）的弟子与他的两组对话，从南荣趎开头的提问看，这是他们师生某次谈话的结尾部分，此前庚桑楚向南荣趎讲了道家追求的人生境界。所以南荣趎开头问的是：像我这样年龄的人，可说已经很大了，该怎样学习才能达到您说的那种境界呢？——注意：“将”用作副词时有“应该”的义项；“恶乎”是疑问代词，等于说“怎样”；“托业”相当于今天说的“学习”；“及此言”就是“达到你所说的那种境界”的意思；介词“以”在这里是介出行为目的，或者结果，相当于“为了”或“以期”。又，前面说的“蹴然正坐”，是“虔诚恭敬地端坐着”的意思：“蹵然”本是指吃惊不安的样子，这里是状写学生向老师请教时的心态、表现，我意翻译为“虔诚恭敬”最为恰切。 2、 庚桑楚完全是针对南荣趎的问题作答：前三句是告诉“恶乎托业”，后两句是指出坚持三年就能达到目的。他说的“形”是指身体，“生”通“性”，指人的天性，即自然本性，“全”是保全义，“抱”是借作“保”。——难懂的是第三句中的“思虑营营”，我意就是“欲求太多，思虑过细”的意思：“营”字有谋求义，也有思虑义，还通“萦”，缠绕义。此句无疑是教诲说：不要让自己因欲求多而谋划、算计得太多，以致劳心费神至于心力交瘁。 3、 南荣趎对庚桑楚的回答颇不满意，他回应的前几句是说：盲人的眼睛，聋子的耳朵，狂人的心，从其外形看同常人无异，但却没有了应有的功能。很明显，他这是先行举证说，外表相同的东西可能有本质的区别。所以他接下进而说：人们的身形确实很相似（“形之与形亦辟矣”：前一“形”字指人的身体；“辟”通譬，指事物的相似性），但人与人实际上必有差别（“而物或间之邪”：“物”指众人；“或”相当于“必”；“间”是说有距离，也即有区别；“邪”是表示肯定的语气），故而人想对他人有所要求会得不到满足（“欲相求而不能相得”：此句的主语还是“物”，“相得”是得到满足的意思）。他说这些话有针对性，那就是：他请求老师庚桑楚告诉他“恶乎托业以及此言”，但他没有得到满意的回答；就是说，他这是在为想要说的“您这回答不能让我满足”的意思做铺垫，为了不让老师难堪，就用重复庚桑楚对他说的原话的方式来表达了，最后加一句：我南荣趎是不可能得道了（“趎勉闻道耳矣”：“勉”是借作“免”，不可能的意思）。——补说一下：南荣趎开头说的三句话中，“之与形”是“从外在形态来看”的意思（“与”通“于”）；三个“不知”的“知”字都是识别义；三个“自”字都相当于“用自己的x”。所以，例如第一句是说：人们的眼睛，从外在形态来看，我看不出有什么不同，但盲人却不能用他自己的眼睛看到什么。“而狂者不能自得”句中的“得”字是满足义。 4、 庚桑楚听了南荣趎这番话，领会到了他意思，就坦诚地向南荣趎表示：既然你认为我“才小”，不足以对你施行教化，你何不去向老子求教。注意：用来领出最后三句的“今”字，乃是假设连词，“化子”的“化”字是教化义，他作为老师改称学生南荣趎为“子”了（前面是称“汝”），说明他对南荣趎刚才说的话有所不满。——他开头说句“辞尽矣”，意思是：我能给你的指点，就是先说的那些，我没有可补充的了。这话也蕴含自信和对南荣趎的不满。他接下说的几句，大意是不同物类之间自然不能相互了解，同类个体之间也只是性分（德）相同，才具则也有差别。这是为他最后要说的三句话作铺垫。那几句中的难词可从译文获解，只提示一点：“化”字既有孵化义，又有教化义，在这里，作者似乎是有意地混淆了。 【辨析】 1、 南荣趎回应庚桑楚说的那段话，开头几句倒是“好懂”，但不好“讲”，就是说，意思明白，详作训诂分析就难了。所以注家们都只翻译不做注释。因此，我很担心我是否解说错了。——头一句，《今注》和《方注》的译文分别是：“眼睛的形状，我不知道彼此有什么不同，而盲人却不能看见。”“盲人的眼睛与常人的眼睛，在外形上看不出有何不同，而盲人却看不见东西。”读者把这两个译文同原文对照一下，一定会问“怎么会是这意思”吧？ 2、 南荣趎说的“形之与形亦辟矣”以下三句，确实难懂，我对自己的理解没有把握，《今注》和《方注》都未对句子结构作注释，只是翻译为：“形体和形体之间坦然相通，或许由于物欲的间隔，使得彼此想互相会通而不可得吗？”“我的形体与别人的形体并没有什么不同，但想要知道至道之言却不能，想来恐怕有什么东西堵塞着吧？”——我敢说，译者一定自知没有读懂这三句，只因不能不提供译文就这样“应付着”翻译了。 3、 庚桑楚对南荣趎说的话的回应，头句和末尾三句，《今注》和《方注》的译文是：“话说尽了。……现在我的才能小，不足来教导你。你为什么不到南边去见老子！”“我的话已经说完了。……现在我的才能小，不能教育你懂得大道。你为什么不到南边去拜见老子呢？”从这译文可知：两书都在原文末句前面打句号，后面，则《今注》打叹号，《方注》用问号。两书作者都不知道（或不认为）这三句头上的“今”字是假设连词，所以弄不清这三句构成的复句的结构，也即三个分句之间的意念联系。我不能原谅的是：译者怎么不想一想，庚桑楚会说“现在我的才能小”吗？ 4、 “方注”有两个注释是：“越鸡：小鸡。”“鲁鸡：大鸡。”我不知道这根据什么。 【译文】 庚桑楚的弟子南荣趎虔敬地端坐着，说：“像我这样年龄的人，可说已经很大了，该怎样学习才能达到您说的那种境界呢？” 庚桑楚说：“保养好你的身体，同时保全你的自然本性，并且尽量减少欲求，少用心计。这样坚持三年，你就可以达到我说的那种境界了。” 南荣趎说：“人们的眼睛，从外在形态看，我看不出有何差别，但盲人却不能用他自己的眼睛看到东西；人们的耳朵，从外在形态看，我也看不出有什么差别，但聋子却不能用他自己的耳朵听到声音；人们的心，从外在形态看，我也看不出有什么差别，但狂人却不能用他自己的心达到自我满足。（我据此认为）人们的身体，从外在形态看，确实都是一样的，但人与人必定有所隔膜，以致彼此有所索求却不能得到满足。因此，今天（我请求先生您教给我达到道境的途径，）您却只是对我说：'保养好你的身体，同时保全你的自然本性，并且尽量减少欲求，少用心计。’（我觉得您其实没有给我回答）。看来我不可能求得大道了。” 庚桑楚听了后，就说：“我能给予你的指点，也就是我说的那些了，我没有什么要补充的。小土蜂不能孵化出豆叶虫来，越鸡不能孵化出天鹅蛋，而鲁鸡却本来就能够做到。其实，就是鸡与鸡，也是尽管性分没有什么不同，却有的有能奈，有的没有能耐，即才具还是有大小之别的。既然你认为我的才能小，不足以教化你，你何不到南方去求见老子呢？” |
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