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2·9 南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？” 曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一覩我，而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。” 【解说】 1、 此章前一段完全是《齐物论》开头一段的摘抄，只是两个人名一个有一字不同，一个少了一字。——“隐几而坐”是说靠着几案坐着；“嘘”是指慢慢吐气；“物之尤也”相当于今天说的“人中豪杰”：这个“物”字是指“众人”，“尤”是“尤物”的“尤”，特异、出众的意思；“形若槁骸（槁木）”和“心若（如）死灰”，是庄派常用的说法，用以描述得道之人无思无虑、完全处于自然无为境界的状貌时给予外人的“观感”。 2、 后一段，即得道者南伯子綦回答颜成子的话，前四句是说：他曾经住在山洞中，其间齐太公田禾只要一去看望他（“覩”是“睹”的异体字），齐国的民众就再三表示祝贺，似乎齐君一定会得到我这杰出人才了。这个意思明显暗示了：我当时就被众人视为“物之尤”了。据此可知，后面说的“我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之”，是据以作推測说：那一定是我先就出名了，所以他（田禾）知道了有我这个人；也一定是我表现出了我愿意出卖自己的迹象，所以他才来买我（“必”字和“故”字应在句首的，作者有意挪到后面了；“我必卖之”是自嘲的话；“鬻”可以是“卖”义，也可以是“买”义，但这里显是用作“卖”的反义词）。——接下四句是用等值推理证明前四句说得不错，也即强调那推测一定不误。最后用“嗟夫”引出的四句（其中的“夫”字相当于“那”），是针对前述情况发感叹，但正是本章的主旨和“思想”所在。注意：“自丧”是指为了获得一个世俗的好名声就甘愿不按自己的真情本性行事（也即“卖掉了自己”）；末句“其后而日远矣”是说：人越是能够发出这样的悲叹，他就离世俗的人越远，就越是接近于“形若槁骸，心如死灰”的得道之人。 【辨析】 1、 “我必卖之，彼故鬻之”句，《今注》注曰：“卖之：指卖于名声。”翻译为：“我必定声名外扬，他才来亲近我。”《方注》注曰：“鬻：卖。”翻译为：“我必然是有意出卖名声，所以国君才能以见我之事炫耀于人。”——“卖之”为什么是特指“卖名声”？“卖名声”怎么就是“声名外扬”？“鬻之”又怎么成了他们译文表达的意思？真令人费解。我以为：这两句明显是针对前文说齐君田禾来“覩我”，又设定了“覩我”其实是来“买我”而发，所以正确的翻译理当是：必定是我表现出了我愿意出卖自己的迹象，所以他前来收购我了。 2、 末一句，《今注》和《方注》的译文分别是：“然后一天天地远离炫耀而达到泊然无心的境界。”“所以，此后我便远离了悲哀之迹，而达到了形槁心灰的境界。”
南伯子綦靠着几案静静地坐着，然后仰着头缓缓地吐气。颜成子进屋来看见了，说：“先生，您是何等人物呀！人的形体本来就可以让它像枯槁的骸骨，人的心灵本来就可以让它像死灰一样吗？” 南伯子綦说：“我曾经一度隐居在山林的洞穴中，但其间齐太公田禾一来看望我，齐国的民众就再三向他表示祝贺，（似乎他求得了我这位杰出人才）。一定是我此前就出了名，所以他得以知道我这个人；一定是我表现出了我愿意出卖自己的迹象，所以他前来收购我了。假如我不是名声在外，他怎么会知道我呢？假如我没有表现出愿意出卖自己的任何迹象，他又怎么会前来收购我呢？唉，我真为丧失了真情本性的人悲叹，我也为那些悲叹别人丧失了真情本性的人悲叹，我更为悲叹别人丧失了真情本性的人们的悲叹而悲叹。就因为这样，我才离世俗的人越来越远，才越来越接近于“形若槁骸，心如死灰”的得道之人。 |
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