浅谈汉服深衣

深衣是汉民族传统服饰的代表，《礼记》中还有专门描写深衣的深衣篇，可见深衣的重要性，宋朝儒学大贤朱子（熹）在《朱子家礼》中有专门考证并且切实实行过，明朝的王阳明还是身穿深衣，明末清初的黄宗羲有《深衣考》，即使到了清朝，还有江永的《深衣考误》。深衣作为一种服饰，却可以至少追溯到商朝时期，甚至可以追溯到黄帝时代。有确切证据的是商朝，历代相传的是黄帝时代。

《礼记·深衣》原文如下：

古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤， 长毋被土。续衽钩边．要缝半下．袼之高下．可以运肘．袂之长短．反诎之及肘．带．下毋厌髀．上毋厌胁．当无骨者．

制十有二幅．以应十有二月．袂圜以应规．曲袷如矩以应方．负绳及踝以应直．下齐如权衡以应平．故规者．行举手以为容．负绳抱方者．以直其政．方其义也．故易曰．坤六二之动．直以方也．下齐如权衡者．以安志而平心也．五法已施．故圣人服之．故规矩取其无私．绳取其直．权衡取其平．故先王贵之．故可以为文．可以为武．可以摈相．可以治军旅．完且弗费．善衣之次也．

具父母．大父母．衣纯以缋．具父母．衣纯以青．如孤子．衣纯以素．纯袂．缘．纯边．广各寸半。

译文：

古时候的深衣，大概都有规定与尺度，以便与圆规、曲尺、墨绳、称垂、衡杆相应。

短不至于露出体肤，长不至于覆住地面。缝合裳左边的前后衽，在右后衽上加一钩边。腰缝部分的宽度是裳的下边的一半。衣袖当腋下部分的宽度，可以运转胳肘。袖子的长短，从袖口反折上来正好可达肘处。束带的部分，下不要压住大腿骨，上不要压住肋骨，要正好在腰部无骨的地方。

裳制用十二幅布，以与一年的十二个月相应。衣袖作圆形以与圆规相应。衣领如同曲尺以与正方相应。衣背的中缝长到脚后跟以与正直相应，下裳下端齐整如同权衡以与公平的原则相符合。因此袖似圆规，象征举手行揖让礼的容姿。背缝垂直而领子正方，以象征政教不偏，义理公正。因此《易》说：“六二爻象的变动，正直而且坚守道义不妄动。”下边齐平如称垂和称杆，以象征志向安定而心地平和。五种法度都施用到深衣上，因此圣人穿它。符合圆规和曲尺是取它象征公正无私之义，垂直如墨线是取它象征正直之义，齐平如称垂和称杆是取它象征公平之义，因此先王很看重深衣。

所以，深衣可以作文服穿，也可以作武服穿，可以在担任傧相时穿，也可以在治理军队时穿，完善而不易损坏，而且只用白布制作而不需要任何花纹锦绣。是除了朝服和祭服之外最好的衣服。

父母、祖父母都健在，深衣就镶带花纹的边。父母健在就镶青边。如果是孤子，深衣就镶白色生绢的边缘。袖口的边缘、下裳的的边缘和衣襟的侧边的边缘，所镶的边缘宽度都是各一半寸。

深衣作为华夏代表性服装，从黄帝时期一直到明朝以前在华夏大地都有传承，据明代人冯复京《六家诗名物疏》第二十八卷中说：“《礼书》云：虞夏商周养老皆以燕服。又周大夫、士之於私朝，朝玄端，夕深衣；庶人吉服，深衣而已。則深衣在虞爲燕服，在周以爲夕與喪服，大夫士庶人皆服焉。”因此，在虞舜、夏商时期已经有，而且与其他服装区别开了。正史记载：“黄帝垂衣裳而治。”这里所说的“衣裳”已经包括深衣，所以，黄帝时代就已经有深衣了。

当然深衣是作为礼服存在的，不是普通服装，深衣又与礼仪联系在一起，深衣作为一种礼服，是要符合礼制，符合礼制就要有一定的规矩。华夏词语讲究定义准确，一个词一个意思，甚至一个字一个含义，比如我们常见的街和路，街代表东西走向的，路代表南北走向，定义准确一目了然，深衣也一样，提到深衣我们就知道它的结构和包含的礼制文化。

“规”是测量圆形是否符合标准的工具，用来象征天道，因为天道圆融。“矩”是测量方形是否符合标准的工具，用来象征地道，因为地道方静。“绳”是测量直线是否符合标准的工具，用来象征人道，因为人道正直。“权衡”指秤锤、秤杆，是测量重量的工具，秤杆是平而不动的，靠秤锤的来回移动来称量物体的重量，权衡用来象征原则与变通，因为任何事情都会有不变的原则与具体的变通。这些文化内涵在深衣之中都完美地体现了出来，我们还能把深衣只是当做一种普通的衣服来看待吗？

礼服所讲究的是庄重典雅，也不是不能短一点，但是，不能短到露出肌肤，否则便是丧服中的一种孝服了。这种对深衣的要求，而不是对所有汉服的要求，不过，即使在典雅的场合所穿的普通汉服，也不适合露出肌肤，还是能遮住手为好。因为礼服所重视的是庄重典雅，不能轻佻浮躁，同时也有保护肌肤之用。肌肤美好，也不值得炫耀；肌肤不好，不裸露更好。用礼服显示出庄重典雅的一面，比裸露肌肤而显示色相更好一些。深衣的特点在于能遮蔽住整个身体，所以，衣袖与下裳都比较长，但是，其长度不应该使下裳拖到地面上。这是为了避免衣服被弄脏。因此，下裳以能够覆盖住脚面而不拖地为宜。

深衣的腋下部分以及袖子应当宽大，宽大的程度以能够使肘部灵活自如地运动为宜。人的上臂长度一般是恰好到腰部，因此，腋下部分以及袖子的主体部分，其宽度基本上与上衣的高度相等。袖子如此宽大，不仅使手臂在活动时不受拘束，使袖子不至于因此而起褶皱，而且在夏季有凉爽的效果。

张懋墓出土深衣

深衣的衣袖长度也有标准，也就是要比整个手臂的长度再多出来三分之一，这样，其中的三分之二是手臂长度，其余三分之一恰好能够折回来达到肘部。当我们把手掌也伸展开之后，仍然有相当于一只手掌长度的长度。至于袖口的宽度在此没有规定，所以，后世的深衣有袖口与袖子同样宽度的，也有袖口略有收减的，但即使收减也不能收得太窄，一般情况下，以收口者为多，这样做事比较方便一点，而且在袖子中可以存放小件物品。

穿深衣的时候，腰间需要有大带束住，其宽度的要求是，下端不至于压住大腿骨，上面不至于压到肋骨，恰好是在肋骨下端与大腿骨上端之间。这样穿起来比较舒适，而且可以随着身体的胖瘦变化而加以调整。大带太窄或者太宽，都与全身不协调，而且不舒适。

深衣下裳用十二幅布来做，因为上衣象征天，下裳象征地；日月运行于上天，而在地上体现为四季十二月，万物生生不息就在其中进行，人道的一切也都遵循十二月来展开。就像《易经》的乾坤两卦一样，乾卦有六阳画，坤卦有六阴画，乾坤合在一起构成十二画，其实，乾卦六阳画的背后就是六阴画，坤卦六阴画的背后就是六阳画，所以，当天道完善而达到极至的时候，地道也就在其中了；当地道完善而达到极至的时候，天道也就在其中了；人道效法天地之道，所以，人道也就在乾坤两卦之中。乾卦代表刚健，坤卦代表柔顺，刚健而又柔顺贯通起来，大道也就得以体现出来了；乾卦以九五爻为主，爻辞为“飞龙在天，利见大人”，坤卦以六二爻为主，爻辞为“直方大，不习无不利”，两者相合，还有什么不利呢？

衣袖的圆口象征着天道，圆融健动，自强不息；中间虚空，象征着虚怀若谷。我们在行礼的时候，双手弓起而呈圆形，两手相平，虚花相向，就像两个人相互在行揖让之礼。人间能够行此揖让之礼，还怎么会有那么多的勾心斗角、尔虞我诈？

衣领如同曲尺，在后面是连在一起的，在前面则是交叉在一起的，这种交叉形成了一个方形，象征地道的柔顺而又稳定宁静。领后如天，领前如地，下垂而贯通全身上下，这就像大地相对静止，而万物以及人类就在其上生生不息。《周易》中说“地势坤，君子以厚德载物”，《礼记·乐记》中说“地无私载”，大地就是这样静止地处于人类的脚下，无私地承载着一切。大地不是不动，但相对于人类来说，它却是宁静的，这就像人心应该坚持道义而永远不动摇一样，就像国家政令能够坚持道义而不偏颇一样。能够如此，修身、治国还有什么问题呢？

无论从事于什么职业，无论做什么事情，都需要道德礼义的修养和坚持道义原则，深衣所告诫和勉励我们的，不是具体职业或事情的方式方法，而是无处无时都不可缺少的原则。因此，深衣可以作为文服、武服、礼服、军服。

现代人制作的深衣

一个人的父母和祖父母都还健在的时候，即使平时穿衣服，最好也不穿上下全是纯白色或纯黑色的服装，因为在华夏礼仪和民俗之中，那是孝服的色彩，所以不吉祥。民间流传这一句话：“要想俏，一身孝；要想美，一身黑。”一般说来，假如祖父母见到孙子、孙女穿这样的衣服，虽然嘴上不说，心里也会感觉到不舒服。深衣作为一种礼服，更讲究遵守礼仪，所以，在华夏文化中，深衣没有衣服面料和衣服边缘都采用白色或黑色的，除了中衣、玄衣纁裳之外。即使是普通衣服，也不提倡全身都是白色或黑色。

深衣制度规定，有父母和祖父母的时候，深衣的边缘要用有花纹图案的布料来做，可以增加喜庆色彩、欢乐气氛；祖父母不在了，只有父母还在，就穿青色边缘的深衣，不是纯白色，也不是纯黑色，再说，青色与黑色毕竟还有所不同，否则，白色布料用黑色布料做边缘也不适合。如果三十岁之前就失去了父亲或母亲，那么，所穿的深衣应该用白色生绢做边缘，需要注意的是，白色生绢的颜色和面料颜色也不尽相同，因为深衣的面料按规定是采用细麻布，但不能用粗麻布，否则就接近丧服了。深衣边缘的宽度都是采用一个标准，就是一寸半。过宽过窄都不协调，如果没有边缘也就不属于深衣了。