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随着家文化的复兴。各个姓氏成立文化研究会越来越多，同时已成立的各宗亲组织也逐步把保护家族文化，挖掘家族文化内涵逐步提上日程。 好多宗亲组织想研究家族文化、想将家族文化发扬光大，但是苦于不知从何入手，在这里小编为大家提供一些思路，供家族成员参考。 一、从古籍入手中国姓氏文化源远流长，绝大部分姓氏都可追溯到炎黄时期，由于年代久远，只靠家谱记载，对研究家族文化就略显单薄。 但是从古籍入手比如《世本》、《元和姓纂》、《潜夫论》、《氏族略》、《通志》、《氏族志》、《万姓通谱》等研究本姓氏的早期情况，当然从姓氏类古籍入手事半功倍，但是还不应该遗漏其它类有关本姓氏的记载。 比如“张”姓，可以从不同古籍里有关“张”字的记载摘取整理，研究不同时期的演化过程，也能大概推测一下得姓时间，和得姓的由来，以及整理本姓氏的文化。 二、从国史入手梁启超《新史学》“二十四史非史也，二十四姓之家谱而己”，虽然梁先生有点过激，但是他却点出了国史和家谱是拆不分的。 中国历来重视国史的编著，姓氏由来、迁徙、郡望等及历史上一些人物，特别是史书多有为名人立传及一些记载，是研究姓氏文化的一条重要的思路。 三、从方志入手国史、方志、家谱，构成中国的史学体系，特别是国史和方志是官修，相对客观，真实。 方志一般对本地的名门望族，以及风俗人情等多有记载，特别是寻根问祖，方志对本地记载特别的详实，对地名变更等如实记载，这样非常方便通过家谱查找线索，通过方志来验证信息的真假。 如山东枣连庄。在皖北苏北一带，好多家族传说或者家谱记载祖上源自山东枣连庄（又称枣林庄），但是今天在山东并没有找到符合当时作为移民迁出地的枣连庄，学者研究认为可能是今天的安邱王府庄，就是根据《兖州县地名志》而推断，据方志记载，明以前此村称枣连庄。明鲁王裔孙安邱王分封于此，始称安邱王府庄。明亡后，至康熙初年又称枣连庄，清末复称安邱王府庄……。 四、从家谱入手研究姓氏如果不从家谱入手，那简直就是南辕北辙，事倍功半，家谱一般都会分为源流世系和宗支世系。 源流世系是记载从得姓始祖开始到自己这一支始祖为止，一般在家谱里展现形式是一脉单传。而宗支世系多记载是本支繁衍的人丁状况。 每次修谱都会有谱序，谱序是研究家族迁徙路线的最重要的手段和方式，另外谱序部分还有很多家规家训，这是家族的宝贵财富，世系传部分是了解家族成员信息的重要的途径。 五、从古迹入手1）碑刻：墓碑、修谱建祠碑、其它碑刻等。根据小编多年接触到的信息来看，好多没有家谱的家族，能准确的记载本支的始迁祖信息以及迁来的时间等，多是靠石碑记载，在皖北、苏北、东北多为常见。 另外祖上的墓碑有好些是记载到祖根地信息和去世时间，大致可以推断开基祖迁来的时间，修谱建祠也有可能够得到此信息等。 2）祠堂：可以通过祠堂建制风格、供奉的祖先牌位、堂号郡望、祠联等信息，推断家族迁居信息、及祖上的名人信息，甚至可以推测本支的始祖，方便以后联谱合谱。 3）老屋：在宗法制盛行时期，族长掌管家族教化，族人聚集而聚，经过多代经营，家族财富得到很大积累，表现出来的购置田产加盖房屋等。 今天在各地都多少都会有所遗存，比如山西的乔家大院、王家大院等等，南方宗族文化比较盛行的地方更为普遍，比如客家人土楼、围龙屋等。 这些老屋的雕刻、楹联、书法、乡土气息浓郁的民俗风情，令人流连驻足，生发无限遐思。 这些文化财富可以反映出家族的勤劳、节俭、富有创造和关心教育及爱国精神等。 但是可惜作为家族遗存，多分布在乡间，被盗、倒塌比较严重，还希望各个家族能够重视起来，维护好传承好，不要将家族记忆毁于我们手中。 4）其它：桥梁、墟集等。家文化是传统文化的一个重要的组成部分，而传统文化所倡导的仁、义、礼、智、信，在家族中都落到了实处，比如家族开设墟集，获得收益用于开设义学、义庄等慈善。 建设桥梁方便邻里等，这些先祖身体力行的善事，作为家族文化研究的案例补充，都值得家族大书特书，以教育子孙。 六、从家族传说入手（迁徙、村落）每个家族都有很多传说，这些传说又很深的家族印记，记录下来就很容易激起家族的自豪感。如先祖在事业上如何的成功，在为人品行方面值得后人效仿等以及与家族相关的村落演变等。 好多家谱中没有记载或者记载的不详实，可以将家族传说作为有效的补充，但是传说毕竟是传说，研究时一定要注明是传说，而不该拿传说作为论据去否定某一现象。 七、从民风民俗入手如：在今天有很多手艺人和古老商号，在中国人的思路中，一般手艺是代代相传，家业也是，这些手艺和家业因代代相传，就有了明显的家族符号，这些都对家族文化研究也是一个很好的补充。 小编认为，每一个家族都有自己的独特性，家族大小、涉及层面、家族意识、家族财力、家族学者水平等对研究方向都应该有一个侧重点。宗亲组织总会研究方向可以图大图全而简，而支系宗亲组织要追求小而精细，总会与分会之间要分工明确，通力协作。方能将家族保护好、传承好！ |
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