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受中国文化的影响，历史上其他一些周边的国家除了有学子赴中国参加科举考试外，也在本国设立科举制度。
越南
越南的科举制度，始自于1075年始，至1919年止，是全世界科举制度最晚废除的国家。
越南的科举制，最早始于李朝的仁宗太宁元年(1075年)，但李朝的科举制一共只举行四次，人数也较少，未产生较大影响。其后陈朝太宗建中八年(1232年)时，再度实行科举，其施行方式，是设立太学，由太学生参与考试，来取得进士资格。其后为了扩大科举取士，陈朝睿宗于隆庆二年(1314年)正式创立进士科，让更多的人能参与进士考试。
黎朝时，进一步模仿中国明清的科举制度。明太祖洪武三年，曾允许安南、高丽、占城士人在本国乡试通过之后，到南京参加会试，之后明成祖永乐四年(1401年)，又一度将安南收入版图，这些都促成中国科举制对其后的黎朝越南重大的影响，包括乡试、会试、殿试三级的考试方式，以及黎朝裕宗(1705-1729)时设立武举。其后阮朝的明命十年(1832年)进一步引进八股文为主要的考试内容，此外，黎朝和阮朝都有成立与明清时贡院类似的专门考试场所。
朝鲜
朝鲜的科举制度始于高丽时代光宗9年(985年)，并到朝鲜时期才正式实施。朝鲜时期的科举制度分为文科、武科及杂科(易学科、医科、阴阳科、律科)。每三年举行一次“式年试”，此外还举行各种不定期“别试”。不定期有国王亲临考场的“亲临试”，该试再分成成均馆儒生参加的“谒圣试”和在昌景宫举行的由官员参加的“春塘大试”。
朝鲜王朝的统治阶级是“两班”，即文班和武班的大臣。科举考试是成为两班文武的必由之路，名义上平民也可以参加，但事实上主要被两班子弟垄断，尤其是文、武两科。
杂科中的医科考试会在汉阳举行，一般每五年一次，目的是要补充内医院的大夫空缺，假如五年内没有空缺，便不会举行。医科考有关“内景”﹝内科)、“外形”﹝外科﹞、“杂病”、“汤液”﹝药学﹞、“针灸”等五科的知识。
日本
日本在8、9世纪时仿照唐朝的制度举办贡举，分为秀才、进士、明经、明法、医、针六科，其中以秀才科为盛。由于参加科举的子弟逐渐贵族化，生源减少而考试流于形势，江户时代贡举已经绝迹。
科举的西传
也有学者论证中国的科举制对西方制度发生过重大影响，指出1570年至1870年间在西方出版的涉及中国科举的文献多达120种以上，这些史料说明，英美等国建立的文官考试制度受到中国科举制的启示和影响，科举西传说可以确立。科举考试“公平竞争、平等择优”原则的合理性、近代欧美国家政治经济文化发展的现实需要、文官选用方法发展的内在要求和必然趋势，使得西方国家借鉴科举制度建立了现代文官制度。
中国的科举制，在本土自从进入现代文化以来早已被彻底否定，但是，它却在西方文明中，在整个世界文明中，延续着它的生命。这即值得自豪，也可悲哀。为什么我们自己创造的奇异品种反而在本土失传？不仅仅是科举制度，许多优秀的传统文化都是这样。当然，我们并非要恢复明清时代那种方式的科举制，而是适合新时代新国情的考试制度和用人制度，它应该是科举制在新时代的新的生成。
事实上，中国找到科举的制度并非易事，而是经历了数千年的时光。直至宋代，才开始成熟。其优势，首先是杜绝一切人为的因素，上至皇亲国戚，下至平民百姓，在考试面前一律平等，不是进士出身就不能作官，士大夫阶层由此真正形成，全部大夫（全体官员）均由士来组成，只有成为士，才能成为大夫。这一制度的确立，使读书的风尚空前高涨，“孤村到晓犹灯火，知有人家夜读书”，晁冲之的《夜行》诗句，可以说是赵宋时代的写照。由于所读之书，都是精英文化之经典，在文学审美的熏陶之中，士大夫自然形成了清正刚毅的士大夫品格，所以，两宋罕有腐败之贪官。同时，科举制使平民通过刻苦读书，不断地为士大夫阶层提供新的血液，形成了社会的良性循环。譬如北宋中前期的欧阳修、范仲淹等都是贫寒家庭出身。范仲淹少年时更有“昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之”（《宋史·范仲淹传》）的苦难奋斗经历，以后考中进士，也就不难理解他的“先天下之忧而忧”的高尚情怀了。这样的人，你就是让他去作贪官污吏，岂可得乎？
当然，科举制发展到明清时代的后期，考试的方法日趋僵化，八股文成为扼杀人才的工具，传统的教育方式也必须改造为现代化的学校教育，这些都是时代前进的必然。但是，考试的出题方式不好，并不能说明整个科举制不好。西方接收了科举制的财富，结合西方文明的特点，渐次形成文官考试制度，说明改造后的科举制还是具有极强的生命力。如何利用古代制度文化的遗产，完善我们现有的制度，他们的经验，值得参考。
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